Оглавление
Валерий Тишков. Национальная идея России
Введение. О познавательных подходах и идеологии
Часть I. Глобальный контекст и три примера
Глава 1. Национализм и национальное государство
Критика отрицателей национальных государств
О национализме
Глава 2. Нации-государства в историческом и глобальном контексте
Национальные государства и их роль
Крупнейшие нации мира и их устройство
Глава 3. Единство и многообразие Индии
Глава 4. Китайская нация или цивилизация?
Глава 5. Британскость и английскость в национальном проекте
Британскость против английскости?
Британский народ как нация
Варианты английского национализма
Часть II. Исторический контекст России
Глава 6. Российская специфика: и русский, и российский
Глава 7. Начала российской идентичности
Нация до национализма
Российская империя и российский народ
Н. М. Карамзин и А. С. Пушкин о россиянах
Планы переустройства
Глава 8. Национализм в пореформенной России
Экономический национализм
Концепция общерусской нации
Глава 9. Конец империи и национальный вопрос
Глава 10. Советский проект
«Советский» вместо «российский»
Территориализация этничности
Дружба народов и репрессии
Глава 11. Великая победа и рождение советского народа
Основы патриотизма и национальной консолидации
Советский народ: поиск смыслов после войны
Идея нового типа общности
Глава 12. Распад СССР и новая Россия
Кризис советского федерализма
Рождение новой федерации и ее Конституция
Часть III. Нациестроительство в современной России
Глава 13. Этнокультурный облик россиян
Этнический состав и «список народов»
Единство и многообразие нации
Глава 14. Религия в национальной жизни россиян
Формирование основных конфессий
Религиозная ситуация после 1917 года
Религиозная политика в период «оттепели» и перестройки
Религиозное возрождение России
Современная религиозная жизнь россиян
Глава 15. Язык нации
Миф о вымирании языков
Языковая картина мира: новые тенденции
О статусе языков в России
Миноритарные языки
Язык гражданской нации
Оформление законом национального языка
Глава 16. Национальная политика в Российской Федерации
Начальный этап: концепция 1996 года
Национально-культурная автономия
Коренные малочисленные народы Севера
Глава 17. Национальные символы и ценности
О духовно-нравственном идеале нации
Современные образы и ценности
Национальные символы: гимн, флаг, герб
Глава 18. Стратегия гражданской нации
Национальные лидеры о нации
Критики национального проекта и ответ Президента
Стратегия в обновленном варианте
Заключение
Отрывок из книги
Одна из центральных научных проблем, на решение которой направлены исследовательские усилия российских гуманитариев в сфере социокультурной антропологии, политологии и социологии, заключается в осмыслении динамики культурного и религиозного разнообразия российского общества с целью обеспечения его стабильности и развития. Точнее, исследовательская задача заключается в поиске ответа на конкретные вопросы: сложный этнический и религиозный состав населения России – это слабость государства и фактор риска или же это обстоятельство не имеет прямого отношения к стабильности и благополучию Российской Федерации и даже, наоборот, составляет ресурс развития? В чем состоит нынешняя «идея России», а именно – каковы смысл и механизмы национального строительства в Российской Федерации?
Моя книга рассматривает эту проблему в глобальном контексте и в контексте новейших течений общественно-политической жизни России с учетом внутренних и внешних вызовов. Это своего рода пространное эссе на основе почти 30-летних изысканий, личного и общественного опыта по части понимания России и других культурно-сложных государств. Научная карьера автора сложилась так, что из полвека академических занятий мне три десятилетия довелось совмещать исследовательскую работу с участием в общественно-политической жизни страны, включая уровень государственного управления.
.....
В своих публикациях и в собственной телепрограмме один из ведущих идеологов ВРНС выступает противником концепции полиэтничной гражданской нации, выдавая ее за чуждый либерально-западный проект. Вот как он завершает главу своей книги, посвященную разбору одной из моих публикаций, а также принятой в 2012 г. Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации: «В общем, обнародованный проект „российской нации“ явно не схватывает существующие реалии, плохо вписывается в пространство носителей русского языка, культуры и русской формы православия (русский мир). „Российская нация“ имеет смысл только как синоним русской – но тогда, признаться, неясно, зачем без необходимости умножать термины. Да и мнение нации о себе самой кое-чего стоит. Ведь национальная принадлежность определяется не только „треугольником“ идентичности, но и внутренним ощущением общности… Способны ли русские, состоявшись как нация, еще и выполнить свою миссию – сохранить для мира ценности, лежавшие в основе единой христианской цивилизации? Если они не станут жертвами безответственного „национально-гражданского конструирования“ – думаю, да»[7].
Обращение к русской теме, к мировой миссии русской нации хранить основы христианской цивилизации безусловно обладают притягательностью, эмоциональным воздействием и к тому же резонируют с реальными озабоченностями русских людей в России по части их жизненного преуспевания, статуса в разных сферах общественной жизни: от доступа к ресурсам и положению в бизнесе до состояния среды обитания, здоровья и культуры. Однако аргументы религиозных философов при всей их, казалось бы, убедительности требуют критического разбора, который выявляет фундаментальную несостоятельность и нереализуемость высказываний, претендующих на понимание той самой якобы никем не конструируемой «реальности». А. В. Щипков обосновывает некое подобие новой идеологии под ее разными названиями: «социал-традиционализм», «левый консерватизм», «консервативный социализм» и т. п. Эта духовно-идеологическая тенденция, по его мнению, «будет противостоять набирающему силу ультраправому тренду, который является генетическим преемником неолиберализма». Он призывает решить проблему: «как защитить от разных идеологических конструктов „простое“, „бытовое“, „родное“, традиционное, непосредственное, т. е. коллективный культурный опыт, воспринимаемый в его целостности, подлинности, исторической устойчивости. Как защитить от конструктивистской агрессии аутентичное, спонтанное, эссенциалистское восприятие культуры. Как объяснить на уровне идеологии, что ценности, идеалы и их преемственность обладают куда большим историческим ресурсом, нежели сборка-разборка бесконечных культурных проектов». Суть этой «духовной репатриации современного общества», по его мнению, в «трансляции от поколения к поколению ценностей и идеалов, культурно-исторического архива общества (например, православной этики и духа солидарности – для русской культуры)»[8].
.....
