En busca de éxtasis
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Vanderlei Dorneles. En busca de éxtasis
En busca de éxtasis
Introducción
Capítulo 1. El retorno de la espiritualidad
Del mito a la modernidad
De la modernidad a la posmodernidad
Espiritualidad posmoderna
Resumen y conclusiones
Capítulo 2. El éxtasis primitivo
Lo primitivo y lo sobrenatural
La religión primitiva
Cultos de misterio en el mundo antiguo
Religión primitiva americana y australiana
Religión primitiva africana
El éxtasis primitivo
Resumen y conclusiones
Capítulo 3. La espiritualidad carismática
Surgimiento del pentecostalismo
Raíces del carismatismo
La religión carismática
El cuadrilátero wesleyano
El cuadrilátero carismático
Revelación y encuentro místico
Contenido emocional y existencial
Predicación narrativa y factual
Inconsciente y conocimiento
Alabanza carismática
El éxtasis del espíritu
Carismatismo y ecumenismo
Resumen y conclusiones
Capítulo 4. La psicología del éxtasis
Emociones en éxtasis
LSD y misticismo
La mística del éxtasis
Jung y el inconsciente
Resumen y conclusiones
Capítulo 5. La espiritualidad bíblica
El culto bíblico
La música en el culto bíblico
Conocimiento y experiencia mística
Don misionero
La iglesia de Corinto
Dones y fruto del Espíritu
El don de lenguas en Corinto
La figura del intérprete
Los misterios de Dios
La terminología del don
El sentido de 1 Corintios 14:2 al 4
Resumen y conclusiones
Consideraciones finales
Referencias bibliográficas
Отрывок из книги
La adoración cristiana y la espiritualidad
Vanderlei Dorneles
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La modernidad y la posmodernidad, al descartar la tradición moral y el conocimiento teológico sostenidos por la Iglesia, rompen, por lo tanto, con la tradición revelada de origen hebreo y bíblico, pero no rechazan necesariamente la herencia griega. La ruptura, entonces, con la tradición por parte del mundo posmoderno es en relación con los valores morales y éticos de origen religioso, aunque la religión se cultive en la posmodernidad.
Para Lefort, la crisis de la razón, vivida en la posmodernidad, merece ser examinada detenidamente, ya que se dirige hacia “una pérdida definitiva de los criterios del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto; abre un abismo”, y “esta crisis no significa el fin de la tradición, sino el fin de cualquier tradición” (1996, p. 28).
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