Оглавление
Василий Налимов. Прошлое в настоящем
Часть I. Антропологическая теория религий
Аннотация к Части I
Предисловие
Глава I. Проблема человека в современной науке4. Кибернетический подход
Глава II. Непрерывность против дискретности в языке и мышлении10
1. Введение
2. Рефлективное мышление и творческое озарение
3. Понимание на внелогическом уровне
4. Медитация – прямое обращение к континуальным потокам сознания
5. Гипноз как одна из форм измененного состояния сознания
6. Сон как проявление измененного состояния сознания
7. Возникновение измененного состояния сознания под влиянием прямого биохимического воздействия
8. Внеязыковая культура философии дзен
9. Психосоматическая практика в византийском исихазме
10. Холистическое миропонимание мексиканского колдуна
11. Телепатия как феномен континуального сознания
12. Попытка построения внеязыковой коммуникации современными техническими средствами
13. Парадоксы противопоставления дискретного непрерывному
14. Невыразимость истины на языке дискретных представлений
15. Структура сознания в европейской культуре
16. Правомерна ли гипотеза о субстанциальном существовании «полей сознания»?
17. Заключительные замечания
Глава III. Семантика ритма Ритм как непосредственное вхождение в континуальный поток образов51
Глава IV. Нераскрытое содержание книги C. Булгакова58 Философия имени (Paris: 1953, 278 с.)59
Глава V. Предтечи кибернетики в философии Древней Индии63
Предисловие
1. Введение
2. Вероятностная модель мира
3. Вероятностная структура языка
4. Представление о карме и нирване как учение о большой системе
5. Игровая модель мира и проблема цели
6. Элементы технической кибернетики
7. Проблема узнавания
8. Заключительные замечания
Глава VI. Вглядываясь в далекое прошлое. Вольные комментарии к книге: H. Jonas. The Gnostic Religion. The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity (Boston: Beacon Press, 1958, 302 p.)97
1. Введение
2. Логика и семантика языка гностицизма
3. Отчужденность – главный постулат системы
4. Сотворение мира
5. Отчужденный Бог
6. Космос
7. Человек
8. Знание
9. Мятеж
10. Отношение к христианским первоисточникам
11. Дружелюбное отношение к природе
12. Освобождение
13. Заключительные замечания
Глава VII. Культура как видение мира Возможно ли экзистенциальное преодоление современной культуры? Некоторые размышления в связи с книгой Н. Бердяева Самопознание. Опыт философской автобиографии. (Париж: 1949, 375 с.)
Вместо заключения
Часть II. Целостность мира
Аннотация к Части II
Глава VIII. Континуальность против дискретности в религиозном мировоззрении Востока и Запада. Инварианты в религиозном сознании человечества. Диалог с А. Уоттсом, автором книги: Watts A.W. The Way of Zen (N.Y.: Penguin Books, 1975, 252 p.)
1. Введение
2. Книги Уоттса и Нидема. Сопоставление восточного миропонимания с текстами канонических Евангелий
3. Сравнение с текстами апокрифических Евангелий
4. Единство духовного опыта человечества
5. Еще один поучительный пример
6. Последний аккорд
Глава IX. Непрерывность против дискретности в сознании мексиканского мага. Комментарии к книге: C. Castaneda. Tales of Power (N.Y.: Simon & Schuster, 1974, 287 p.)
Глава X. Вероятностный мир – выход в другую культуру? Возможно ли второе Средиземноморье в западной культуре?143
А. Стереотипное видение мира
Б. Контркультура. Вероятностное видение мира
В. Синтез
Приложение к гл. X. Об иллюзиях видимого, порождаемых размытостью нашего априори заданного ожидания. Проблема НЛО
Глава XI. Диалектика непрерывного и дискретного у Плотина в трактате О числах146
Глава ХII. Свобода воли в вероятностном мире. Диалектика мира148
Целостность мира. Вместо заключения
Вероятностная герменевтика В.В. Налимова
Отрывок из книги
Работа направлена на изучение глубинных – внелогических – состояний сознания. Автор нашел свой подход к проблеме, введя диалектическое противопоставление дискретности языка континуальности сознания. Возникло новое видение человека – внимание исследователя оказалось сосредоточенным на изучении целостности недискурсивного сознания. В этом ракурсе рассматриваются: творческий процесс в культуре наших дней; культуры прошлого – буддизм (в сопоставлении с идеями кибернетики), дзен, исихазм, гностицизм; семантика ритма; синестетическое кино как попытка современными средствами выйти за пределы дискурсивной коммуникации; концепции таких мыслителей, как П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Бердяев, К. Кастанеда. Один из постулатов автора звучит так: изучение культур прошлого открывает нам возможность увидеть те стороны сознания человека, которые оказываются закрытыми для прямого наблюдения за завесами нашей культуры. С этих же позиций интересны и концепции западных философов. Главный вывод работы: измененные состояния сознания – это отнюдь не какое-то особое состояние психики, а просто открытое проявление той ее континуальной составляющей, к которой в неявной форме мы обращаемся в нашей повседневной жизни даже при интерпретации самой простой беседы. Обсуждается вопрос об опасном доминировании логического структурирования сознания в современной западной культуре. В то же время отмечается, что современная техника, изменяя среду обитания (полеты в космос, длительное пребывание в море, особенно под водой, и пр.), провоцирует прямое вхождение в измененное состояние сознания. Изложенный материал приобретает инженерно-психологическое звучание как в плане сознания, так и в плане обсуждения проблемы искусственного интеллекта.
Работа является естественным продолжением книги автора Вероятностная модель языка [1974]1.
.....
Если говорить о целостном миропонимании в системе тех представлений, которые мы развиваем в этой работе, то путь, который дон Хуан предлагает ученику, – это преодоление дискретности, выход в континуальность бытия. В этом видится смысл таких центральных для его учения формулировок, как not-doing, stopping the world,journey to Ixtlan30.
Вот одна из характеристик того, что есть not-doing: «…делание заставляет тебя разделять гальку и валуны… Если же ты хочешь научиться не-деланию, ты должен… объединять их» (с. 190).
.....
