Бог в поисках человека

Бог в поисках человека
Автор книги: id книги: 108679 Серия: Аматека     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывы, комментарии: 0 99,9 руб.     (1,08$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную книгу Электронная книга Жанр: Религия: прочее Правообладатель и/или издательство: Некоммерческое Партнерство "Культурно-просветительский Центр "Духовная библиотека" Дата публикации, год издания: 1996 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 5-94270-040-0 Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 16+ Оглавление Отрывок из книги

Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.

Описание книги

Исследование посвящено понимаю человека и его бытия как самооткровения Бога в экзегетике христианства от периода до великих соборов до второго Ватиканского собора. Этот том "Учебников католической теологии" (АМАТЕСА), как и другие книги этой серии, призван стимулировать всех, кто изучает этот предмет или просто интересуется основными богословскими положениями и воззрениями в их стремлении вникнуть в истины, о которых говориться, в общем, для всех христиан Символе веры. Этот учебник призван обратить взгляд читателя к Богу как Триединой Любви, которая служит основанием любого богословия. Данная книга призвана пробудить читателя к тому, что бы он выделил в пределах этих "больших" тем нечто для себя главное и в соответствии с этим обратился к более подробным монографиям и углубленным исследованием.

Оглавление

Венделин Кнох. Бог в поисках человека

Предисловие

А. Откровение

Введение

{23} I. Христианское понимание откровения

1. Общие основоположения и учительские задачи

а) Божественное откровение как самораскрытие Троицы. Становление понятия откровения в Новое время с точки зрения истории догмы

aа) Путь к I Ватиканскому Собору: исторический и теологический фон

bb) II Ватиканский Собор: откровение как событие – между Богом и человеком

сс) Путь ко II Ватиканскому Собору: исторический и богословский фон

dd) II Ватиканский Собор: Откровение, встреча Бога и человека

б) Человек как адресат Божественного самооткровения. Антропологический поворот в понимании откровения в Новое время

Экскурс: Разграничения и разъяснения по отношению к исламу и иудаизму

а) По поводу ислама

б) По поводу иудаизма

2. Библейские основания

а) Свидетельство Ветхого Завета: самооткровение Бога в творении и избрании

б) Свидетельство Нового Завета: самооткровение Бога в Иисусе Христе силою Духа Святого

аа) «В Иисусе Христе»

бб) «Силою Святого Духа»

3. Богословское развертывание

а) Возможности и границы богословской рефлексии в отношении Откровения

аа) Основополагающие соображения

бб) Поворот в понимании откровения

б) Божественное самооткровение

аа) Бог как пребывающее чудо

бб) Бог своем властном величии

вв) Бог как Господь и совершитель истории

4. Антропологическая релевантность

а) Человек, сотворенный по подобию Божию

б) Человек, спасенный крестом и воскресением Иисуса Христа

5. Синтез: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8)

II. Событие откровения в богословской рефлексии

1. Основные структуры

а) Откровение, ниспосланное в истории

б) Откровение живо в церковной традиции

аа) Библейское измерение откровения: обетование, исполнение, завершение

бб) Патристические акценты

cc) Схоластический прорыв

dd) Проблемное поле Нового Времени

2. Условия понимания

а) Потребность в истолковании откровения. Специфические задачи наставничества, богословия и смысла веры

aa) Вероучительное служение

bb) Сфера ответственности богословия

cc) Значение разумения веры («sensus fidelium»)

b) Божественное откровение как критический собеседник для Церкви и мира

3. Синтез: Божественное откровение как конкретно-историческое событие спасения

a) Откровение – фундаментальный богословский трактат

b) Откровение – событие самораскрытия Бога, спасение в человеческой истории

B. Священное Писание

Введение

I. Библия, Боговдохновенное Священное Писание

1. Учение об инспирации, определения и разъяснения

2. Учение об инспирации, его историко-богословское развитие до II Ватиканского Собора

а) Святоотеческий период

аа) О каноне Св. Писания и его развитии

bb) Начало и развитие учения о Божественном вдохновении

cc) Боговдохновенный характер Св. Писания и его «смыслы»

б) Схоластика

в) От позднего Средневековья ко II Ватиканскому Собору

аа) Позднее Средневековье: акценты и переломы

bb) Нововременные разъяснения в ситуации схизмы христианских конфессий

d) Божественное вдохновение и толкование Писания, исторический путь богословия и богословские завоевания

3. Учение об инспирации, принятое на II Ватиканском Соборе

а) Общее введение

b) Источники, связанные с обязанностями учительства

aa) I Ватиканский Собор

bb) Папские учительные послания

c) Богословские импульсы

аа) Неосхоластическое богословие, его достижения и ограничения

bb) Импульсы, исходившие от «Nouvelle Theologie»

cc) Карл Ранер, вклад немцев [в учение об инспирации]

d) Догматичекая конституция «Die verbum» Второго Ватиканского Собора

aa) К предыстории соборного текста

bb) Догматическая Конституция II Ватиканского Собора «Dei Verbum»

{187} 4. Учение о Божественном вдохновении: импликации и следствия

а) Священное Писание и его боговдохновенность

b) Священное Писание и священнописатели

c) Иисус Христос, «исполнение времен»

d) Иисус Христос и «исполнение»

II. Библия: свидетельство опыта Божественного вдохновения

1. Свидетельство Ветхого Завета: Откровение как опыт Бога, дарованный Израилю

а) Яхве «наш Бог»

б) Яхве, Бог призывающий

аа) Внутренний опыт Бога

бб) Зримые свидетельства Божии

2. Свидетельство Нового Завета: Откровение как опыт Бога в Иисусе Христе

а) Свидетельство в поле напряжения между разрывом и непрерывностью

б) Соединяющее и исполняющее свидетельство библейской истины Откровения «в Духе»

III. Библия, «слово Божие»

1. Библия и Откровение

2. Тринитарная сумма

С. Традиция

Вместо введения

I. Определение понятия

1. Традиция – общее значение

2. Богословский горизонт понимания

II. Богословское понимание

1. Фундамент традиции

2. Элементы традиции

3. Носители традиции

а) Св. Дух, происхождение и полномочность [традиции]

б) Церковь, «дом Божий и храм Святого Духа»

в) Учительство

г) Богословие

д) Народ Божий и его sensus fidelium

III. Традиция: Библейское историческое измерение

1. Предварительные замечания

2. Библейское измерение

3. Богословская рефлексия и церковно-практическое формирование

а) От отцов Церкви до ранней схоластики

б) Фома Аквинский

4. Важнейшие точки отсчета церковного учения

а) Тридентский собор

аа) Предварительные замечания к соборному постановлению

бб) Вклад тогдашнего богословия

вв) Решение собора

б) Путь ко II Ватиканскому Собору

аа) Loci theologici Мельхиора Кано (Melchior Cano)

бб) Традиция как тема философской и богословской мысли в Новое время

в) Второй Ватиканский Собор

аа) Обновленное богословское понимание Откровения и Предания

бб) Следствия и результаты

5. Систематические наброски в духе Собора

а) Ганс Урс фон Бальтазар

б) Ив М.-Ж. Конгар

в) Карл Ранер

6. Следствия

{308} Вместо послесловия

Отрывок из книги

а) «В рамках теоретического самоопределения христианства понятие Откровения следует считать в наши дни “фундаментальнейшим” (К. Ранер) и потому, собственно, основополагающим понятием»[2]. Ибо откровение служит «важнейшим понятием для постижения последних оснований, подлинного фундамента, а тем самым и центрального провозвестия христианства»[3]. Это утверждение справедливо далее и применительно к «теологии как науке веры, поскольку оно [sc. понятие откровения] предоставляет тот фундамент, на котором и исходя из которого только и возможно формулировать богословские высказывания в христианском смысле»[4].

«Откровением» называется та действительность, которая обосновывает и структурирует христианство как целое. Но только в начале XVI в. впервые появляется собственно догматико-апологетическй трактат De revelatione («Об откровении») «в рамках общехристианской апологетики в полемике с язычниками, иудеями, мусульманами, атеистами и деистами»[5]. Полемика вокруг частных положений веры привела к тому, что отныне, вследствие радикальной критики откровения, христианство в целом было поставлено под вопрос. Идее некоей «естественной религии» как протестантские, так и католические богословы[6] противопоставили понимание Откровения как сверхъестественного события спасения. С середины XVIII в. схоластическое богословие развивает апологию откровения, усматривая в этом трактате «систематическую функцию создания основ общего богословия Откровения»[7]. Здесь следует указать в первую очередь имена Йозефа Хуке (1716–1796), Антония Вальсекки (1708–1791), Мартина Герберта (1720–1793), Бенедикта Штаттлера (1728–1797) и Петра Марии Гадзаниги (1722–1799).

.....

Тем самым, и здесь II Ватиканский Собор, следуя своим глубинным намерениям не возвещать окончательных, «догматических», истин, но, скорее, принимать во внимание основание для таких истин, дабы утвердить на этом основании веру и Церковь, сумел задать важные импульсы для будущего развития. В результате и богословию, т. е. богословскому исследованию, освобожденному от узких установок школьной теологии, было отведено подобающее и признанное Церковью место. «Без преувеличения можно сказать, что только благодаря Собору возникло сознание того, что классические “школы” [в теологии] – францисканцев, доминиканцев, иезуитов и т. д. утратили сегодня свое значение, а равно и споры между ними, но в результате этого стало ясно видно, что католическое богословие осталось живо, что образовались новые “школы” и возникли новые противоречия и что эти новые группы и выдвигаемые ими вопросы суть легитимные формы работы католического богословия»[77]. Место, которое отводилось ранее прочно установившимся богословским воззрениям, обосновывавшим свою силу очень избирательным, с точки зрения истории догматики, толкованием {36} традиции и в подавляющем большинстве случаев утвердившим свое внутрицерковное влияние отнюдь не на богословских основаниях, заняло теперь видение необходимости в говорении (необходимом в Церкви и «в силу служебных обязанностей») раскрыть свой слух Тому, кому «подобает всякая честь и поклонение, Господу Богу»[78]. Динамичная история возникновения догматического постановления «Dei verbum» отчетливо отражается в тексте. Он несет на себе не только отпечаток многообразных компромиссов; но «представляет собой синтез огромного значения: текст соединяет верность церковному преданию с признанием критической науки и тем самым заново открывает вере путь в сегодняшний день. Он не отказывается от Тридентского или I Ватиканского Соборов, но и не мумифицирует прошлое, поскольку знает, что верность в духе может действительно осуществляться только через постоянно обновляемое усилие усвоения»[79].

Разъяснению и соборному вероучительному изложению христианского понимания Откровения противостоял так называемый «вопрос источников». Первый проект схемы постановления, который был разослан отцам II Ватиканского Собора летом 1962, еще рассматривает Св. Писание и традицию как два источника – один наравне с другим, при этом традиции приписывается даже больший объем содержания, чем самому Св. Писанию. В противоположность этому еще Собор в Триенте зафиксировал, что Евангелие – тот единственный источник, который в Писании и традиции должен быть привнесен в настоящее. Но впоследствии – в стремлении заострить антиреформаторскую аргументацию – в Писании и традиции стали видеть основание доказательства евангельских истин. Поэтому речь больше не шла об одном источнике, но отныне – о двух, и это не только увеличило пропасть между конфессиями, но имело и другие негативные следствия.

.....

Добавление нового отзыва

Комментарий Поле, отмеченное звёздочкой  — обязательно к заполнению

Отзывы и комментарии читателей

Нет рецензий. Будьте первым, кто напишет рецензию на книгу Бог в поисках человека
Подняться наверх