В книге «Цепи свободы» В. Сиротин даёт своё видение начала и причин II Мировой войны, обосновывает свою версию войны, начавшейся, как он считает, в 1933 г. Развенчивает развитие «новой мифологии» ХХ века, которая лишь путает векторы изучения проблем. Автор убеждает нас, что создание цивилизации однообразия и «потребительской культуры» входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе – человека.
Оглавление
Виктор Иванович Сиротин. Цепи свободы
ОПЫТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ИСТОРИИ
От автора
Предисловие к конкурсному реферату «Цепи свободы»
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Вехи истории
I
II
ГЛАВА ВТОРАЯ. Россия в современном мире
I
II
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Бытие как оно есть
I
II
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. Обыкновенный фашизм
I
II
ГЛАВА ПЯТАЯ Мировая. Образованщина
I
II
ГЛАВА ШЕСТАЯ. Триумф воли и тщета власти
I
II
III
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Социальный псевдофашизм
I
II
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Поколение«Next»
I
II
III
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Procul profani…*
I
II
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. Патологии свободы
I
II
III
IV
Дополнения
Примечания
Список имён
Отрывок из книги
ВИКТОР СИРОТИН
ЦЕПИ СВОБОДЫ
.....
К XVI в. выявились новые цивилизационные взаимосвязи, которые неизбежно должны были войти в конфликт с принципами христианской морали и нравственности. Проходящий в Европе рост производительных сил настоятельно требовал непосредственного включения в бытие новой парадигмы цивилизационного развития. Она была столь же трудносовместима с апокрифами церковно утверждённого Евангелия, сколь необходима для становления экономических связей. В жизнь народов пробивали свой путь разнообразные знания и сведения, ведшие к созданию новых отраслей. В этих реалиях средневековая теология с одной стороны тормозила естественное восприятие мира, уводя христианство в плоскость догматики, с другой, не подтверждаясь в духовном и социальном плане, компроментировала учение. В этом особенно преуспел институт папства, далёко ушедший и от теории и от практики христианства. Ностальгия по древности, усиленная идеологическими и не подтверждёнными практикой моральными требованиями христианства, привела к возрождению эстетики античного мира.
Ренессанс ознаменовал освобождение от вяжущих мысль догм, и «развернул» духовные составляющие Европы в сторону пассионарного восприятия мира. Таким образом, «недополучая» эстетические знания в своём времени, пытливая мысль обратилась к языческим достояниям античного мира. На время человек вновь ощутил себя «мерой всех вещей». Однако, в течении нескольких веков настаивая и развивая приоритеты «человека», – «мера» эта довольно быстро исчерпала себя в последующих эстетических конепциях европейского мира. Напомнив о себе в форме поствозрожденческого гуманизма, – оно подготовило Просвещение.
