Буддийская школа Ньингма в Тибете XVII-XVIII вв.

Оглавление

Виктория Александровна Иванова. Буддийская школа Ньингма в Тибете XVII-XVIII вв.

Введение

История буддизма в Тибете и формирование местных школ буддизма

Институализация школы Ньингма и формирование канона

Канон школы Ньингма

Способы передачи учений в школе Ньингма: кама и терма

Традиция кама

Традиция терма – Учения, «хранящие в себе теплое дыхание дакинь»

Монашеские и немонашеские общины школы Ньингма

Монашеские общины

Немонашеские общины

Тантрики Ньингма, их особая роль в политике

Пятый Далай-лама и его связь с Ньингма

Учреждение новых «материнских» монастырей Ньингма

Монастырь Доржедраг

Монастырь Миндролинг

Монастырь Катог

Монастырь Палъюл

Монастырь Дзогчен

Монастырь Шечен

Тертоны, терма и «Скрытые земли»

Тертоны Ньингма в Сиккиме

Скрытые долины Лходрак Кхарчу и Пема-ко

Джигме Лингпа, открытие цикла терма Лонгчен Ньинтиг и зарождение движения Риме

Заключение

Список использованных источников и литературы

I. Источники

1.1 Документы личного характера

1.2 Литературные памятники

1.3. Научные труды

2.2. Диссертационные исследования и авторефераты

2.3. Справочная литература

Приложение

Отрывок из книги

История и культура Тибета неразрывно связана с буддизмом. Пришедший из Индии буддизм Ваджраяны стал распространяться в Тибете благодаря покровительству царских династий, начиная с VII в. и в течение нескольких столетий в полной мере укоренился в этой стране. На протяжении многих веков, с середины XVII в. вплоть до захвата Китаем в середине XX в., Тибет представлял собой теократическое государство, во главе которого стоял Далай-лама, лидер одной из школ тибетского буддизма – Гелуг. Во многом буддизм1 определял жизнь тибетцев, их менталитет, а тибетские буддийские школы сыграли значительную роль в истории государства.

Впервые буддизм проник в Тибет в VII в., но его активное распространение начинается только в VIII в. К моменту распространения буддизма основой жизненного уклада на территории тибетского государства на протяжении уже нескольких тысячелетий была религия бон, воззрения которой стали для тибетцев очень привычными, неотделимыми от них самих. Именно бон, согласно древним писаниям, является первой религией Тибета, которая была основана Шенрабом Мивоче2 из Шанг-Шунга3. Слово «бон» является древним тибетским глаголом, означающим «произносить нараспев», а общеупотребительный сегодня глагол «бонпа» означает начитывание мантр. Так что в древние времена такие действия, как чтение мантр и связанные с этим ритуалы назывались бон, а их исполнители бонпо4.

.....

Таким образом, буддийские учения, распространившиеся в Тибете двумя волнами, – ранним распространением (VII–IX вв.) и поздним распространением (X–XIII вв.), – дали начало множеству традиций, из которых выделяются четыре основных школы тибетского буддизма – Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг. К XVII в. все школы представляли собой зрелые религиозно-идеологические образования, располагавшие устойчивыми структурами передачи традиций, монастырской системой, соответствующим кругом мирских последователей. Школа Гелуг, естественно, пользовалась наибольшими привилегиями. Хотя она занимала иногда жесткую позицию в отношении некоторых школ тибетского буддизма (особенно, Кагью и Джонанг), это не привело к атмосфере нетерпимости в тибетском обществе: бонская традиция и буддийские школы продолжили свое существование, их монастыри развивались или приходили в упадок в зависимости от степени поддержки их почитателями.

Затем, в первой половине XIV в., потомок Цуров по имени Цур Шангпопел использовал материалы, которые он получил в форме подношения от монгольского императора Буянту (1311–1320), для изготовления печатных досок для 28 текстов ранних тантр и комментариев на них, которые были сохранены в Укпалунге. Говорится, что он отпечатал тысячу копий каждой тантры и распределил их среди учеников80.

.....