Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.
All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.
Оглавление
Виктория Смолкин. Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Благодарности
Предисловие к русскому изданию
Введение
Коммунизм и религия
Что такое религия?
Что такое атеизм?
Визитная карточка коммунистической цивилизации
Глава 1. Религиозный фронт: воинствующий атеизм при Ленине и Сталине
Старый мир
Большевики-ленинцы
Большевики-просветители
Большевики – строители нового мира
Большевики-сталинцы
Патриотическая церковь
На атеистическом фронте без перемен
Заключение
Глава 2. Призрак бродит в царстве коммунизма: антирелигиозные кампании при Хрущеве
Уродливая гримаса старого быта
Возвращение атеизма: кампания 1954 г
Две идеологии одновременно
Большая опасность: антирелигиозная кампания 1958–1964 гг
Заключение
Глава 3. Космическое просвещение: советский атеизм как наука
Небо – пустое!
Планетарий – верующим
Библия для космонавтов
Не спутником единым
Заключение
Глава 4. Путь в душу советского человека: мировоззренческое содержание советского атеизма
Строительство коммунизма
Атеизм – в массы
Клубы и лекции против церквей и проповедей
Война мировоззрений
Советский атеизм между наукой и религией
Заключение
Глава 5 «Нужно изучить, где потеряли человека»: советский атеизм как общественная наука
Идеология как общественная наука
Дом для советского атеизма
Карта советской религиозности
В поисках атеистической духовности
Атеистическая семья
Слезы атеистов
К обществу, свободному от религии
Заключение
Глава 6. Коммунистическая партия между государством и церковью: советский атеизм и социалистические обряды
От церкви к государству: секуляризация советской жизни
«Брак – серьезное дело»: новая советская свадьба
Отвлечь советских людей от религии: советские обряды как орудие атеистической пропаганды
От государства к церкви: сакрализация жизни советского общества
Что за крестиком?
Заключение
Глава 7. Социалистический образ жизни: советский атеизм и духовная культура
Социалистический образ жизни как духовный проект
Новые богоискатели
Советская молодежь как потребитель духовной культуры
Невоинствующий атеизм
Воинствующая религия
Заключение
Заключение
Осиротевшее дитя утопии: советский атеизм и конец коммунистического проекта
Возвращение религии
Уход атеизма
Список используемых аббревиатур и сокращений
Библиография
Отрывок из книги
Бывает так, что книга долго не хочет отпускать своего автора. Она продолжает преследовать нас вопросами, оставшимися без ответа. Поэтому я признательна за публикацию этой книги в русском переводе – это дало мне возможность вновь вернуться к рукописи и обдумать некоторые из проблем, которые волновали меня с момента ее издания на английском языке в 2018 г.
Большинство вопросов и дискуссий, возникших вокруг книги «A Sacred Space Is Never Empty» – на моих презентациях и лекциях, а также на круглых столах, в комментариях и отзывах на мою книгу со стороны вдумчивых и великодушных коллег, – касались ключевых для моей работы понятий. Меня спрашивали о том, что исследование атеистической политики может нам сказать о значимости идеологии для всего советского проекта, и особенно о ее роли в его крушении; о взаимоотношениях между советским атеизмом и религией и, конечно, о том, не представляла ли собой коммунистическая идеология по самой своей сути религию; наконец, о взаимосвязи между советским атеизмом, секуляризацией, секуляризмом и секулярностью. Вместе взятые, эти вопросы сводятся к следующему: что может поведать нам книга о функционировании советского атеизма в качестве идеологии, религии, формы секулярности и агента секуляризации и в какой мере эта история атеизма проливает новый свет на старые споры о природе религии и секуляризации.
.....
«Свято место пусто не бывает» начинается с исследования того, какую политику вели большевики в отношении религии во времена Ленина и Сталина (от революции 1917 г. до смерти Сталина в 1953 г.), используя правовые и административные механизмы, внеправовые репрессии и террор, а также воинствующую антирелигиозную пропаганду. Но, несмотря на призывы большевиков к строительству нового мира, преобразованию общества и человеческой натуры, религия в ранний советский период оставалась в первую очередь политической проблемой. Если в теории воинствующий атеизм трактовался как важное оружие на религиозном фронте, то на практике его постоянно оттесняли на второй план другие задачи: политической консолидации, экономической мобилизации и социальной стабильности. Религия имела значение для большевиков ровно в той степени, в какой она представляла угрозу советской власти, и к концу 1930‐х гг. – когда политическая мощь Русской православной церкви как организации была практически утрачена – они сочли, что эта угроза эффективно нейтрализована. С этого времени религия могла продолжать существовать в Советском Союзе, но только на условиях, диктуемых государством. Сталин определил эти условия в 1943 г.; возвращение к вопросам религии в военное время и создание правительственных органов для ведения религиозных дел означали оформление новой системы координат в политике советского государства по отношению к религии. Эта система сохранялась вплоть до конца советского периода. Последнее десятилетие пребывания Сталина у власти было временем относительной стабильности на религиозном фронте, тогда как ослабление политической поддержки атеизма сделало его практически незаметным в общественной жизни.
Затем в книге прослеживается, как революционный лозунг создания нового мира воплощался в жизнь во время «второго акта» революции, когда после смерти Сталина Хрущев попытался утвердить советский проект на новом фундаменте, объявив, что СССР вступил в стадию «строительства коммунизма». Для Хрущева политическая десталинизация, экономическая модернизация и идеологическая мобилизация были важны как составляющие его попытки вдохнуть новую революционную жизнь в марксистско-ленинскую идеологию. Наступление коммунизма, как заявлял Хрущев, неизбежно; «внуки революции» – молодые люди, повзрослевшие в 1960‐е гг., – смогут увидеть его своими глазами. В то же время религия по-прежнему была позорным пятном на советской современности, чуждой идеологией в недрах советского коммунистического проекта. Поскольку религия по-прежнему была фактом жизни советского общества и Хрущев верил, что она в основе своей несовместима с коммунизмом, атеизм вернулся в жизнь советского общества. Во времена Хрущева партия развернула широкую антирелигиозную кампанию, закрыв почти половину объектов культа в стране, установив репрессивные ограничения автономии религиозных организаций и духовенства и вложив беспрецедентные ресурсы в создание централизованного атеистического аппарата. Более того, советский атеизм был переосмыслен: поскольку религиозные институции считались политически лояльными и даже стоящими на патриотических позициях, религия стала идеологической проблемой, «пережитком», который необходимо искоренить в сознании советского человека путем просвещения. В хрущевскую эпоху, таким образом, на смену воинствующему атеизму раннего советского периода пришел научный атеизм.
