Прикладная философия

Оглавление

Виталий Поликарпов. Прикладная философия

Введение

Глава первая. Древнеегипетская эзотерическая cинтетическая философия и современная наука

1.1. Эвристический характер древнеегипетской философии

1.2. Прикладной характер философии

1.3. Значимость принципа индивидуальности в современной философии

1.4. Созвучие древнеегипетской эзотерической синтетической философии и топологической рефлексии

Глава вторая. Новые концепции философского знания

2.1. Ориентативная философия

2.2. Топологический подход в философии

2.3. Топологическая интерпретация детерминации настоящего будущим

2.4. Контуры философии фрактального мира

2.5. Новые концепции пространства и времени

2.6. Фрактальная концепция происхождения жизни

2.7. Мистический и научный подходы к феномену жизни

2.8. Природа мира в контексте физики квантовой информации

2.9. Теория отражения и информация

2.10. Протяженность и Познание как атрибуты Бытия

2.11. Научное познание сознания

2.12. Красота и истина в творчестве

2.13. Функциональная асимметрия мозга человека

2.14. Феномен золотого сечения

2.15. Концепции «Большого взрыва» и «вечно осциллирующей» Вселенной

Глава третья. Концепции человека и общества

3.1. Человек как универсальное существо

3.2. Комплекс наук о возможностях человеческого мозга и восприятия

3.3. Новые модели человеческой личности

3.4. Аутентичность и идентичность личности

3.5. Возможна ли квантовая телепортация человека?

3.6. Модификация человека

3.7. Робототехника, ИИ и будущее человечества

3.8. Социокультурные последствия нанореволюции

3.9. Тенденции развития Интернета

3.10. Сценарии развития мирового сообщества цивилизаций

Вместо заключения. Информационный суверенитет, кибервойны и новейшие информационно-коммунникационные технологии

Отрывок из книги

Древнеегипетская цивилизация не смогла бы просуществовать столь длительное время и достигнуть замечательных успехов в культуре без осознания самой себя, т.е. без философии. Однако именно с философией Древнего Египта сложилась довольно-таки странная ситуация: «Историки философии вообще часто отрицают древнеегипетскую философию и иногда ее признают. Филологи-египтологи свято склонны почти согласиться с ее существованием, но обычно не занимаются доказательством этого. Однако, если на египтологию взглянуть с точки зрения истории философии, то необходимо признать древнеегипетскую философию и приведенные в связи с этим аргументы»23. На страницах мировой философии идет речь о древнеегипетской философии и ее особенностях, но в нашей отечественной гуманитарной мысли почти ничего о ней нет.

Сложившаяся ситуация обусловлена рядом факторов, присущих древнеегипетской цивилизации. Прежде всего, не следует забывать тот существенный факт, что она, подобно другим великим восточным цивилизациям древности, носит эзотерический характер. Это значит, что и сама древнеегипетская философии относится к сфере эзотерического знания, которая в глазах непосвященных масс выглядела как религия. Отнюдь не случайно в Древнем Египте имя Исиды воспринималось массами как обозначение богини, тогда как философы понимали под ним Природу. Философское знание было доступно только избранным, посвященным в великие мистерии адептам, каковыми и выступали жрецы.

.....

Между понятием мультивидуума и понятием человека в древнеегипетской эзотерической синтетической философии просматривается существенная связь, которая обусловлена тем, что с древнейших времен сущность человека была для жрецов-философов чем-то неизмеримо сложным. Более того, понятие тела для древнего египтянина является гораздо более текучим, чем для нас, и неограниченно более широким, что позволило египетским мудрецам в опоре на те же самые понятия (ка, ба, тень и др.) создать принципы аутентичного гуманизма: один из них – это гуманизм жрецов, специализирующихся на исследовании теологических традиций; другой – гуманизм более свободных рефлексий моралистов, опирающихся на собственный опыт, чтобы выработать правила искусства жизни40. Именно второй путь в результате привел к возникновению древнегреческой философии, как основы гуманистической философии Запада.

Не менее существенным для современной философии является то, что в «Текстах пирамид» и других книгах мертвых Древнего Египта четко зафиксирована цель жизни древнего египтянина, независимо от его положения, а именно: достижение вечной жизни. Вполне очевидно, что индивид в Египте приобрел сознание своих потребностей и прав, что видно из «Текстов Саркофагов». Неудивительно, что обычный человек спокойно отождествлял себя с богами, прежде всего с творцом всех вещей; тот сам себя вызвал к существованию, сам себя создал независимо ни от кого бы то ни было и по своей природе был господином вечности. Нельзя здесь говорить о какой-то узурпации дерзким способом сверхъестественной способности; только позже черная магия будет так понимать эту идею идентификации с наимогущественнейшими силами природы. Человек должен стать богом, чтобы обрести вечную жизнь, поэтому мертвый стремился включиться в цикл мира, регулярный ход которого гарантировала вечность41. Это обусловлено также существованием практики достижения вечности, а именно: превращение умершего в какое-нибудь животное, отчасти потому что оно было посвящено богам, отчасти потому что оно обладало особой силой. Это дало основание Геродоту высказать мысль о том, что египтяне верили в путешествие душ и что Пифагор именно у них почерпнул свое учение о метемпсихозе.

.....