Последнее целование. Человек как традиция

Оглавление

Владимир Кутырев. Последнее целование. Человек как традиция

Введение. Конца света не будет, а будет…

Часть первая. Иная реальность

Глава I. Когнитизация антропоморфной реальности, ее философско-исторические основания и последствия

1. Последнее слово в познании мира

2. От бытийного идеализма к априорному трансцендентализму

3. Когнитология как реализация философии трансцендентализма

Глава II. Наша цивилизация в эпоху трансмодерна

1. Отказ от мудрости

2. Человек в сознании

3. Потеря сознания, в-падение в мышление и когницизм[18]

4. Глобальная технологизация жизни

Часть вторая. Чело-век XXI: уходящая натура, угасающий дух…

Глава I. Из истории человека…

1. Человек обыкновений

2. Постчеловек

3. Смотрите, кто пришел…

4. Человек не умер, но…

Глава II. Жизнь под знаком «пост»: на тонущем корабле гуманизма

1. Эта коварная реальность

2. Отказ от гуманитарной парадигмы

3. Проективный сдвиг

4. Нужна философия сопротивления

Глава III. Жизнь под знаком «транс»: сумерки полов[59]

1. Источник жизни и высшая ценность духа

2. Парасексуальная революция: пейзаж после битвы

3. Ге(й)ндеризм как социальное конструирование одномерного человека

4. Биотехническое конструирование трансчеловека

Глава IV. Антропология живой смерти: искушение усовершенствованием

1. Кентавры, русалки, циклопы…

2. Големы, Франкенштейн… Эпштейн и другие адепты постчеловека

3. Или мы останемся, какие есть, или нас не будет

Глава V. Антропология мертвой смерти: прельщение бессмертием

1. Подданные королевы утопий[91]

2. Катастрофа-2045: в-падение в бессмертие и техницизм

3. Mors creator vitae est[103]

Часть третья. В конце была цифра…

Глава I. Язык людей: от крика к тишине

1. Высокий полет и (при)знаки падения

2. Язык т(ч)еловека: речь-рукопись/мо

3. Язык без человека: печать-текст

4. Смерть языка (и) человека: письмо-исчисление

Глава II. (про)Чтение Деррида: идеолог конца света, пост-языка и Иного

1. З(о)лословие о бытии

2. Чудо воскрешения

3. Религия инонизма

Глава III. Контрлингвистическая революция: от слова к цифре, от коммуникации к коммутации

1. Антиязык

2. Скрипторика

3. Риторика

4. Язык с человеком со-против-ляются

Заключение. SOS… SOS… SOS… консервативный поворот! [163]

Приложение

Можно ли управлять прогрессом? Интервью[167]

Про(сти)щай, человек! Портрет и литургия в память его/нашей вечной славы

1. Краса Вселенной

2. Запись в Красную книгу

Отрывок из книги

О конце света говорят как о возможном чрезвычайном событии. Но это естественное явление, которое рано или поздно наступает для каждого. Когда он умирает. На Земле веками длится непрерывная, страшная для любого отдельного индивида мировая катастрофа, когда все меркнет, гибнет и уходит в небытие. «Под каждой могильной плитой лежит всемирная история» (Гёте). Однако, человечество обновляется, возрождается, воспроизводя себя как родовую сущность. Снимается абсурд ничтожности единичного существования, оно становится историческим, обретает смысл. Жил не зря, не сам по себе, ни для кого ненужный, а ради второго, третьего, третий для четвертого и т. д. Через смену и преемственность конечное существо включается в ряд бытия, делая его бесконечным, «причащается» вечности. Становится (служит) частью Вселенной, или Предвечного Бога как ее антропоморфного образа. Как Человечество.

Наше существование может прерваться космо-астрономическим происшествием, однако это внешний, случайный конец света, для кого-то представляет угрозу, пугает, но в норме, «по жизни» не страшит и не угнетает.

.....

Очевидно, что если человек не будет этим тенденциям сопротивляться, не найдет своего места в потоке перемен, то как специфическая форма бытия он исчезнет. И чем дольше не поймет своего изменившегося положения, тем это роковое событие произойдет раньше. Оно уже «при дверях»: в открытой форме, даже не стремясь обмануть себя, люди(?), их теоретики заговорили о необходимости «расчеловечивания человека», его замены чем-то другим. И предлагают варианты, радуясь столь счастливой перспективе. Потом, мол, «соберем лучшего». Еще лет 15–20 назад, это было невозможно представить или показалось бы из серии «мысли о немыслимом». Абсурдом. Нравственной патологией. Чем-то чудовищным. Но вот возник трансгуманизм (тирансгуманизм), пред(по)лагающий трансформировать существующего Genus Homo, показывая открывающиеся здесь возможности и прогрессивные перспективы. Трансгуманизм можно ругать, проклинать, но это только идеология практически набирающего силы процесса замены функций и роли человека техническими приспособлениями, перекинувшегося на его тело и мозг. Вплоть до реализации проекта полного технического воссоздания, а потом, по-видимому, со скоростью смены технологических поколений, «усовершенствования» (в России известная доктрина Бессмертие – 2045). Далее может быть Доктрина – 2070, 2100… – в направлении человеческого «постбытия» или (пост)человеческого бытия.

Соответственно в «высокой» философии начинают превалировать аналогичные процессы. Эпоха трансмодерна разрушает традиции гуманизма, тем более представления о божественном творении человека. «Транс» как переход мира в инореальность означает отказ существовавших от века представлений о назначении и смысле его жизни. Гуманизм трансформируется в трансгуманизм. В действительности, за пределами философских учений о гуманизме, трансгуманизм – это трансгомонизм, отказ не от идеологии высшей ценности людей, а от их самих. Как формы бытия. Её необходимости на этой Земле. В философской антропологии культивируются наряду с «телами без органов» и «телами без пространства», «постчеловеческая персонология», «гуманология», «творческая смерть», «бессмертие», мода на «зомби» и прочие варианты самоотрицания. Смысл этой категориальной перестройки в приспособлении гуманизма, а фактически антропологии, самого человека к его собственной смерти. Отдание нашего, живого, естественного, предметного, собственно человеческого бытия на милость «того света», техногенной, информационной, виртуальной и т. п. реальности. Человека хоронят недостойно, даже не попрощавшись. Что, к сожалению, проявляется и в философии, которая стремясь быть актуальной (как актуальное искусство), стала рефлексом, а не рефлексией событий, которой принято (было) от нее ожидать.

.....