Служители и Воители трёх миров

Оглавление

Владимир Николаевич Фёдоров. Служители и Воители трёх миров

I. Служители трёх миров

Как родилась эта книга, или Назад в будущее

Шаманизм дело царское, или Ошибка Ивана Грозного

Чародеи каменного века, или Магия вместо телефона

Невольный избранник духов, или Исповедь растерзанного

Хозяева трёх миров, или Как попасть на прием к Богу

Призраки из пещер, или Все дороги ведут в Сибирь

Заложники собственных слуг. или Душа особой окраски

Доспехи для звёздных войн, или Бубен без права передачи

С топором на Венеру, или Миссия длиною в жизнь

II. Воители трёх миров

Смерть от астральных стрел, или Из могилы слышно всё

Храмы среди тайги, или Мир, сотворенный мамонтом

Полёт на белом журавле, или Ангел-хранитель с рогами

Шаманизм по-юкагирски, или Мешок с костями предка

Волшебник с косичками, или Оленье стадо в железном ящике

Мухомор как пропуск в рай, или Как камлают эсимосы

Пылающие бубны, или Уголовный кодекс против духов

Легенда о мёртвом граде, или В бой идут одни удаганки

Великие ойуны Якутии, или Волшебники рядом с нами

Яблоко с шаманской яблони, или Дар, полученный в наследство

Отрывок из книги

Как известно, все случайное в нашей жизни на самом деле бывает далеко не случайным. Решение пришло, казалось бы, совершенно спонтанно. В беседе с другом я несколько раз произнес слово «шаманизм» и вдруг понял, что за ним стоит книга, которую надо непременно написать. Все закрутилось очень быстро и начало складываться самым удачным образом, как будто судьба и впрямь нечаянно подарила мне шанс. Но уже позже, погружаясь в работу, я исподволь обнаруживал все больше и больше каких-то неслучайных обстоятельств рождения книги. Во-первых, я уже много лет вел в газете, в которой работал, рубрику о паранормальных явлениях, феноменах, различных верованиях и ритуалах, встречался с их носителями и, естественно, накопил кое-какой материал и опыт личных наблюдений. Были среди моих собеседников и люди, называвшие себя шаманами, народными целителями «с шаманскими корнями», нынешние дети и внуки некогда знаменитых шаманов. Параллельно собралась небольшая библиотека литературы по шаманизму. Так что первичное основа для написания книги у меня была, а также просматривались реальные возможности за время работы над рукописью еще кое-что прирастить к имеющемуся материалу. Более того, начав пристальнее вглядываться в мир уже под заданным углом, я вдруг обнаружил, что шаманизм, оказывается, окружал меня с самого детства, я просто жил среди него и в нем, но не акцентировал на этом внимания. Мои родители переехали в Якутию из Восточной Сибири, а я родился уже в этой северной республике, в маленьком рыбацком селе Тас-Тумус (в переводе с якутского – Каменный Мыс). Наше село находилось у подножия действительно крутого и высокого каменного мыса, врезавшегося в реку Лену, и я в детстве долго не мог понять, почему некоторые старики-якуты поставили свои дома не в самом селе, а где-то на отшибе. В силу тогдашнего атеистического воспитания, я и предположить не мог, что совершенно обыкновенный, поросший молодыми березками и смородинной взгорок, на котором лесенкой расположились избы, может выглядеть в чьих-то глазах особым, таинственно-запретным местом. Но именно так оно, оказывается, и было. Однажды старый охотник на мой наивный совет перебраться в поселок, чтобы не ходить по целому часу в магазин или больницу, ответил: «Нельзя! Там похоронен великий шаман, он будет сердиться…».

Восьмой класс я заканчивал в соседнем поселке Промышленный, построенном на месте, прежде называвшемся по-якутски Ойун-Хая – Шаманская гора. Напротив был Ойун-аян – Шаманский залив, а недалеко находилось село Ойун-Унгуохтах – Шаманские Кости. И даже наш райцентр Сангар, как я узнал позже из легенды, носил точно такое же имя, как некогда жившая здесь знаменитая и всесильная тунгусская удаганка…

.....

Гмелину вторит чуть более поздний путешественник Г.Сарычев: «Доверенность, каковою пользуются шаманы у всего здешнего простого народа, отнимает всякое на них подозрение в обмане, а предрассуждение о связи их с злыми духами утверждает еще более в мнении, что все делаемое шаманами производится черезъестественным образом и не иначе как с помощью дьявольскою. Мнимая сия власть над духами дала им право выдумывать разные сказки и нелепости для суеверного невежества, дабы более верили, что они могут предсказывать будущее, знать настоящее и прошедшее, повелевать ветрами и бурями, лечить больных и доставлять счастье в звериной ловле. Таким образом всегда имеют случай выманить что-нибудь у легковерного народа».

Но этот же исследователь, сделавший в XVIII веке заключение в стиле будущих большевистских идеологов-атеистов, приводит описание камлания, где шаман явно выступает в качестве личности, обладающей если не паранормальным, то по крайней мере гипнотическим даром: «Через несколько минут (шаман—В.Ф.) опамятовавшись, просил ножа, и когда подали, то ударил себя им в брюхо и велел одному якуту вколачивать его поленом до самого черня. Потом подошел к очагу, взял три горящих угля и один за другим проглотил, не показывая ни малой боли, после чего плясал еще долго. Наконец, вынул из брюха нож и, выхаркнув с некоторым усилием проглоченные угли, стал предсказывать, что больной выздоровеет, если в жертву злому духу, мучавшему его, убита будет лошадь, и назначил притом, какой она должна быть шерсти».

.....