Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Выпуск первый
К третьему изданию
Предисловие ко второму изданию
I. Нравственность и политика. Исторические обязанности России[1]
II. О народности и народных делах России[4]
III. Любовь к народу и русский народный идеал[11] (Открытое письмо к И. С. Аксакову)
IV. Славянский вопрос[19]
I
II
III
IV
V. Что требуется от русской партии?[22]
I
II
VI. Россия и европа
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
Выпуск второй
Предисловие
I. Несколько слов в защиту Петра Великого
I
II
III
II. Славянофильство и его вырождение
I
II
III
IV[103]
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
Приложение к статье «Славянофильство и его вырождение»
III. Новая защита старого славянофильства (Ответ Д. Ф. Самарину)
IV. О грехах и болезнях
I
II
III
IV
V
V. Мнимая борьба с Западом[205]
I
II
III
VI. Счастливые мысли Н. Н. Страхова
VII. Немецкий подлинник и русский список
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII. Самосознание или самодовольство?
I
II
III
IX. Идолы и идеалы
I
II
III
IV
V
VI
VII
Настоящее издание печатается без изменений и дополнений. Новые статьи по национальному вопросу, появлявшиеся в России в различных периодических изданиях после 1888 года, составят особый, второй выпуск, уже готовый к печати.
Человек существует достойно, когда подчиняет свою жизнь и свои дела нравственному закону и направляет их к безусловным нравственным целям. Ложный и вредный предрассудок, отделяющий политику от нравственности, мешает прилагать к жизни народов высшие требования личной жизни. Но, поистине, нравственный закон один для всех и во всем. Область вопросов политических есть лишь новая, более широкая и сложная сфера для применения тех самых идеальных начал, которыми должна управляться личная деятельность каждого. Здравая политика есть лишь искусство наилучшим образом осуществлять нравственные цели в делах народных и международных. Поэтому руководящим мотивом политики должны быть не корысть и не самолюбие национальное, а долг и обязанность. Развитию этой основной мысли посвящена первая глава настоящей книги («Нравственность и политика. Исторические обязанности России»).
.....
Итак, тело Польши сохранено и воспитано Россией. И если, тем не менее, польские патриоты скорее согласятся потонуть в немецком море, нежели искренно примириться с Россией, то, значит, есть тут более глубокая, духовная причина вражды.
Польша является в Восточной Европе представительницей того духовного начала, которое легло в основу западной истории. По духовному своему существу польская нация и с нею все католические славяне примыкают к западному миру. Дух сильнее крови; несмотря на кровную антипатию к немцам и кровную близость к русским, представители полонизма скорее согласятся на онемечение, чем на слияние с Россией. Западный европеец, даже протестант, ближе по духу поляку-католику, нежели православный русский. Являясь передовыми борцами западного начала, поляки видят в России враждебный их духовному существу Восток, силу чуждую и темную, и притом имеющую притязание на будущность и потому несравненно более опасную, чем, например, турки и мусульманский Восток, совершивший свой круг и явно неспособный ни к какой исторической будущности. Вражда Польши к России является, таким образом, лишь выражением вековечного спора Запада и Востока, и польский вопрос есть лишь фазис великого восточного вопроса. В этом последнем мусульманство играет хотя и весьма важную, но все-таки эпизодическую роль. Когда наша война против Турции превращается в борьбу против западных держав, когда между нами и Цареградом оказывается Вена, когда поляки-католики вступают в турецкие ряды против русского войска, православные сербы в Боснии соединяются с мусульманами против католической Австрии, то тут довольно ясно становится, что главный спор идет не между христианством и исламом, не между славянами и турками, а между европейским Западом, преимущественно католическим, и православною Россией. Ясно становится и значение Польши как авангарда католического Запада против России. За Польшей стоит апостолическое правительство Австрии, а за Австрией стоит Рим.
.....