Красота как преображающая сила (сборник)

Оглавление

Владимир Сергеевич Соловьев. Красота как преображающая сила (сборник)

Александр Марков. Красота счастливого сознания: о Владимире Сергеевиче Соловьеве

Красота в природе

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

Общий смысл искусства

I

II

III

Первый шаг к положительной эстетике

I

II

Смысл любви

Статья первая (Предварительные замечания)

I

II

III

Статья вторая

I

II

III

IV

Статья третья

I

II

III

IV

Статья четвертая

I

III

IV

V

VI

VII

Статья пятая

I

II

III

IV

V

Жизненная драма Платона

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

XVIII

XIX

XX

XXI

XXII

XXIII

XXIV

XXV

XXVI

XXVII

XXVIII

XXIX

XXX

Что значит слово «живописность»?

Речь, сказанная на высших женских курсах 30 января 1881 г. По поводу смерти Ф. М. Достоевского

<Слово, сказанное на могиле Ф. М. Достоевского>

Три речи в память Достоевского

Предисловие

Первая речь

Вторая речь (сказана 1 февраля 1882 г.)

Третья речь (сказана 19 февраля 1883 г.)

Судьба Пушкина

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

Особое чествование Пушкина. Письмо в редакцию <журнала «Вестник Европы»>

Лермонтов

Поэзия Ф. И. Тютчева

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

Русские символисты

I. Вып. 1-й. Валерий Брюсов и А. Л. Миропальский. Москва, 1894 (44 с.)

II. Вып. 2-й, изд. В. А. Маслова. Москва, 1894

III. Еще о символистах. Русские символисты. – Лето 1895 года. – Москва, 1895 (52 с.)

I

II

III

Отрывок из книги

Владимир Сергеевич Соловьев – один из русских гениев, отдельные стороны деятельности которого могут не так много сказать современному человеку, но облик которого будет ярок, пока жива русская культура. В теоретической философии Соловьев доказал, что душа – не самостоятельное существо, но вдохновение, искра свыше, особое отношение к бытию. В религиозной философии Соловьев обосновал Премудрость Божию, Софию, как предмет веры и знания: если мы можем не только созерцать мир, но и любить его, то потому что София, олицетворенный замысел Бога о мире, уже полюбила мир. В области нравственности Соловьев показал, что добро не может быть сведено лишь к пользе: оно только тогда добро, когда освобождает своего деятеля от него самого, от готовых предрассудков, от привычек, и отдает полностью высокой правде поступка. Наконец, в эстетике Соловьев развил мысль о деятельном искусстве, которое, воскрешая образы прошлого, воскрешает в человеке его самую подлинную любовь.

Сколь ни были бы разнообразны предметы, которыми занимался Соловьев, одно общее в них: переживание мысли как живого существа. Мысль для него – София, которой он рыцарски предстоит, живой поступок, которому он отдает все силы, любовь, которой он вдохновляется. Философ чтил тайны природы и утверждал, что природу невозможно понять только техническими средствами; но природа не была для него первой и последней реальностью. Гораздо выше для него стояло мышление: чуткое и прозрачное, живое и одушевленное, одухотворенное и личное. Мысль для него – та глубина в нас самих, о которой мы не догадываемся так же, как мы не догадываемся о своей влюбленности, пока не влюбимся.

.....

Порядок воплощения идеи, или явления красоты в мире, соответствует общему космогоническому порядку: вначале сотворил Бог небо… Если наши предки видели в небе отца богов, то мы, и не поклоняясь Сварогу или Варуне и вовсе не усматривая в небесном своде признаков живого личного существа, не менее язычников любуемся его красотою; следовательно, она не зависит от наших субъективных представлений, а связана с действительными свойствами, присущими видимому нам мировому пространству. Эти эстетические свойства неба обусловлены светом: оно прекрасно только озаренное. Ни в серый дождливый день, ни в черную беззвездную ночь небо никакой красоты не имеет. Говоря об этой красоте, мы разумеем собственно лишь световые явления, происходящие в пределах доступного нашим взглядам мирового пространства.

Всеобъемлющее небо прекрасно, во-первых, как образ вселенского единства, как выражение спокойного торжества, вечной победы светлого начала над хаотическим смятением, вечного воплощения идеи во всем объеме материального бытия. Этот общий смысл раскрывается более определенно в трех главных видах небесной красоты – солнечной, лунной и звездной.

.....