Оглавление
Владимир Варава. Адвокат философии
Предисловие
Вопросы о философии
1. Существует ли основной вопрос философии?
2. Как философия связана с жизнью?
3. Можно ли дать ответ на философский вопрос?
4. Как философия бытийствует?
5. В чем двуликость философии?
6. С чего началась философия?
7. Почему несостоятельно выражение «философия – любовь к мудрости»?
8. Что значит неведомый Бог философов?
9. В какой мере философия зависит от языка?
10. Почему язык есть препятствие для философии, а философия есть борьба с языком?
11. О чем говорит философское вопрошание?
12. Из вопрошающей сущности философии возможно ли понять истину жизни?
13. Что мы делаем, когда философствуем?
14. Связана ли смерть с философией?
15. Существует ли истинное понимание смерти?
16. Может ли философия выступать в роли воспитателя?
17. Может ли философия быть публичным делом?
18. В чем актуальность философии?
19. Что такое школьная философия?
20. Каковы наиболее распространенные заблуждения по отношению к философии?
21. Вопрошают ли о разном философ и не-философ, когда они вопрошают?
22. Является философия чем-то особенным или же само особенное являет себя в философии?
23. Так ли уж сложна на самом деле философия?
24. Почему же недолюбливают философию?
25. Где исток современной апатии в философии?
26. Дала ли что-то религия философии?
27. Кто такой философ?
28. Чей удел философия?
29. Почему философия может претендовать на всеобщую всеобщность?
30. Понимаем ли мы этот вопрос – о всеобщей судьбе человека?
31. В чем заключается особенность философской озабоченности судьбой человека?
32. Почему философское сомнение не есть скепсис?
33. Можно ли говорить о современной философии?
34. Что имеет большее отношение к философии: время или бытие?
35. Можно ли говорить о заблуждениях в философии?
36. Что такое тайна в философии?
37. Почему философия не гуманитарная наука?
38. Что нужно для занятий философией?
39. Почему философия не является социальным институтом?
40. Где искать философию?
41. Кого же считать тогда философом?
42. Каковы «жизненные» выводы философии?
43. Насколько правомерно говорить о разных типах философии?
44. В чем вред философского наукообразия?
45. Можно ли научиться философии?
46. В каком смысле нужно понимать философию как духовную гигиену?
47. Почему философия не является утешением?
48. Какое преимущество имеет философ?
49. Как отличить философию от не-философии?
50. Нуждается ли философия в защите и оправдании?
51. Кто вообще определяет, что такое философия и кого считать философом, а кого нет?
52. В чем наиболее сильное искушение для философии?
53. Возможно ли философствовать одним вопрошанием?
54. В чем разница между философией и философствованием?
55. Философия открывает «мир как мир» или «скрытый мир»?
56. Как происходит профанация философии?
57. Насколько серьезны философские вопросы?
58. В чем ценность философии?
59. В чем состоит философская забота?
60. Какой возраст более подходящ для философии?
61. Действительно люди бы не стали философствовать, если бы не было смерти?
62. Кто враг философии?
63. В чем главная опасность философии?
64. В чем главный парадокс философии?
65. Чего же хочет философ?
66. Что такое философское очищение?
67. Может ли быть философия осмыслена философски?
68. Почему самопознание не является истинной целью философии?
69. Имеют ли философы привилегию говорить на вечные темы?
70. Из-за чего возникает скепсис по отношению к философии?
71. Как философия говорит на разных языках?
72. Что препятствует философии?
73. Кто такие профессиональные философы?
74. Кто такие философы?
75. Что значит для философии чистота мысли?
76. Что отличает современных философов?
77. Можно ли говорить, что сегодня отсутствует стремление к философскому вопрошанию?
78. Есть ли у философии какая-то духовная и моральная миссия в наше время?
79. Что значит философия как алиби бытия?
80. В чем предельный смысл философии?
81. В чем состоит философское чудо?
Вопросы около философии
82. В чем действительное различие между людьми?
83. Что кроется за вопросом о «начале» и «происхождении»?
84. И все-таки почему возникает вопрос о начале?
85. Почему судьба человека никогда еще не подпадала под вопрос?
86. Чем создается неистинный мир?
87. Кем быть и что делать в неистинном мире?
88. Живем ли мы или умираем?
89. Откуда такая воля к жизни?
90. Что такое вера?
91. Кто носитель заурядного мышления?
92. Почему бессмысленно и безнравственно спрашивать и рассуждать о «жизни после смерти»?
93. Почему религия не решает проблему смерти и секса?
94. Имеет ли смысл спрашивать о смысле боли и страдания?
95. Почему так сложна и одновременно так проста жизнь?
96. Почему лицемерие есть сущность «человека социального»?
97. Что значит «не знать»?
98. В чем истинное достоинство женщины?
99. Как возможен мир?
100. Виновен ли человек по существу?
101. Есть ли грех?
102. Почему мир не меняется?
103. Действительно ли мир загадочен?
104. Почему политика наименее философична из всех родов человеческой деятельности?
105. Имеет ли ценность для философии знание языков?
106. В чем ценность перевода для философии?
107. Что нас более всего раздражает в другом человеке?
108. Что нас более всего пугает в другом человеке?
109. Что нас больше всего прельщает в другом человеке?
110. Как можно говорить об общих ценностях?
111. Прилично ли говорить о «первобытном обществе»?
112. Почему мир именно таков, каковым является?
113. Почему нет «другой» жизни?
114. Зачем человек спит?
115. Почему человек борется против бессмысленности истории более всего?
116. Что такое «человеческое»?
117. Почему самоубийство – не грех, а эвтаназия – зло?
118. Как ребенок становится человеком?
119. Как человек становится трупом?
120. Кто понимает?
121. Действительно ли добро и зло относительны?
122. Почему дети не должны стремиться быть похожими на родителей ни в чем?
123. Насколько несущественен вопрос о «случайности» и «необходимости»?
124. Может ли презрение к смерти быть основой морали?
125. Насколько бесполезны и вредны религиозные нравоучения и научные знания?
126. Как понять, что ничего нового не происходит?
127. Почему курит женщина?
128. Что делает женщину женщиной?
129. Насколько мифологичны понятия «природа» и «общество»?
130. Почему так много людей?
131. Откуда такое неодолимое влечение
132. Имеет ли смысл то, что я делаю и думаю?
133. Всеобщи ли мои мысли?
134. Связаны ли смерть и познание?
135. Как работает обыденное мышление?
136. Что такое время?
137. Когда политика становится предельным смыслом?
138. Относительно или абсолютно?
139. Как возникает великая страсть
140. Почему любовь не может быть однополой?
141. Почему не важно, существует Бог или нет?
142. Что есть настоящее зло?
143. Что значит простота?
144. Почему этика и эстетика – одно и то же?
145. Что такое «стыдно»?
146. Что такое «невозможное»?
147. Прилично ли до сих пор говорить о кризисе культуры?
148. В чем действительное различие между полами?
149. Что такое ожидание?
150. Так все же, в каком мире мы живем?
151. Какова ценность размышлений?
152. Что такое «серьезное отношение к жизни»?
153. Почему люди не любят и никогда не будут любить друг друга, исходя из заповеди любви?
154. В чем смысл сегодняшней устремленности к телу и телесности?
155. Возможно ли истинное равнодушие к Богу?
156. Связана ли тайна с потусторонним и сверхреальным?
157. Почему невозможна художественная литература?
158. Философия и бизнес: есть ли что-то общее?
159. Можно ли жить в обществе и быть свободным от общества?
160. Почему процветают церкви и тюрьмы?
161. Значит ли, что мы живем в истинном мире, если мы живем в объясненном и понятном мире?
162. Смыслы или домыслы?
163. В чем аморальность искусства?
164. Этический универсализм, или Как быть человеком?
Вопросы философии
165. Кому нужно, чтобы существовал мир?
166. Что значит явное отсутствие цели и смысла жизни?
167. Как жить?
168. Как не жить?
169. Зачем жить?
170. Почему бы не умереть?
171. Имеет ли значение, вечна жизнь или конечна?
172. Зачем живут люди?
173. Почему до сих пор существует человечество?
174. Почему бессмыслен и вреден призыв «помнить о смерти»?
175. Что такое бытие?
176. Почему бытие, а не ничто?
177. Естественно или неестественно бытие?
178. Что первичнее: время или бытие?
179. Что такое ужас?
180. В чем же последняя надежда человека?
181. Так, значит, философствовать – это учиться умирать?
182. Можно ли обойтись без религии?
183. Можно ли обойтись без науки?
184. Откуда столько зла?
185. Неужели неистинно все?
186. Почему знание и вера не имеют сущностного отношения к человеку?
187. «Неужели я настоящий и действительно смерть придет»?
188. Чего же боится человек, боясь смерти?
189. Что значит, что дети иные?
190. Что такое философское смирение?
191. Может ли философия помочь человеку в трудные минуты жизни?
192. Почему человек не верит в свою смерть?
193. Что кроется за нашим равнодушием к своему существованию?
194. Что же такое настоящее зло?
195. В чем наша главная забота?
196. Стремится ли человек к счастью?
197. Существует ли молитва философа?
198. Реальна ли судьба?
199. Умру ли я?
200. Должен ли я умереть?
201. В чем смысл моей смерти?
202. Какой же главный вопрос человеческого существования?
203. Что вообще нужно делать, помимо того чтобы жить и выживать?
204. В чем трагедия и преимущество русской философии?
205. Что значит, что не осмыслена проблема бытия?
206. Принадлежит ли мне что-нибудь сущностно и принадлежу ли я сам себе?
207. Почему до сих пор ничто не уничтожило человечество?
208. Почему глупо говорить о тщетности жизни, несмотря на смерть?
209. Каким хлебом жив человек?
210. Почему мы никогда не узнаем истину?
211. Действительно ли нуждается человек в спасении?
212. На чем держится наше существование?
213. Почему люди предпочитают не думать о «последних вещах»?
214. Почему иногда становится совершенно безразлично – жить или не жить?
215. Почему мы так ничего и не узнаем, когда умрем?
216. Мы вечны?
217. В чем суть нравственной истины?
218. В чем действительная проблема человека?
219. Предназначен ли человек для чего-то высшего?
220. Что происходит вообще?
221. В каком смысле философия есть честность?
222. Возможен ли сегодня философский ренессанс в России?
223. Что значит честно думать об истине?
224. Почему нам дорога философия?
225. Что такое стремление к истине как истине?
226. Кто может воскликнуть: «Пусть погибнет человек, лишь бы восторжествовала истина»?
227. Все же смысл жизни или промысел?
228. Жизнь всерьез или нет?
229. Что значит быть человеком?
230. Почему человеком быть трудно?
231. Почему абсурдно все?
232. Чем жива душа русского человека?
233. Изменилось ли что-то в самих основах бытия?
234. Мог бы мир быть иным?
235. Новое религиозное сознание или просто сознание?
236. Что значит сегодня, что философия есть поиск человека?
237. Возможна ли философская альтернатива?
238. Зачем же все-таки нужна философия?
239. В чем разочарование философа?
240. Что значит это философствование всерьез?
241. В чем наша задача?
242. Где же искать философию?
243. Почему так мало философии?
244. Почему все-таки философия – самая лучшая вещь в мире?
245. Что происходит сейчас?
Заключение
Отрывок из книги
С этого вопроса, собственно говоря, и нужно начать, ответив, что основной вопрос философии, конечно, существует и что это есть вопрос о самой философии. Мы так отвыкли от серьезного, что уже считаем нахождение главного в какой-то сфере, в том числе и в философии, нарушением некой негласной политкорректности. Если мы основным вопросом философии полагаем вопрос о самой философии, то тем самым не провозглашаем никакую замкнутость, элитарность и отстраненность философии; в этом нет вообще никакой кастовой, то есть профессиональной, изоляции. Это поистине всеобщий вопрос, касающийся всех и каждого, но который в силу определенных причин стал маргинальным, незначимым, несущественным. Действительно, сегодня мало кого волнует основной вопрос философии и даже судьба самой философии (что не значит, что с этим можно и должно мириться). Такое вопиюще абсурдное положение вещей говорит лишь об одном: о крайнем обмельчании и оскудении современных людей (и философов в том числе). Конечно, наивно и утопично полагать, что философия может стать общим делом. Но современное забвение и дискредитация философии поистине нестерпимы и несовместимы с достоинством человека. Ситуация в культуре складывалась в последние несколько столетий таким образом, что основной вопрос философии представал в виде вопроса о первичности – «первичности бытия» или «первичности сознания». Вопрос о «первичности» является в действительности вторичным вопросом, то есть вовсе не является философским вопросом; как будто вопрос о бытии бытия или о бытии сознания был решен или хотя бы поставлен! Постановкой о «первичности» были дискредитированы и основной вопрос философии, и сама философия, которая стала восприниматься массовым общественным сознанием, в том числе сознанием творческим и не чуждым образованности, в качестве смертельно скучной наукообразной штуки, представляющей интерес и какую-то особую значимость лишь для «ненормальных» профессоров и заумных чудаков. Основной вопрос философии, претендующий на основность и серьезность, звучит так: почему люди философствуют? Как возможна философия? Что есть собственно философия? Основной вопрос философии, будучи исключительно философским вопросом, в то же время есть основной жизненный вопрос, поскольку жизнь организована таким образом, что в ней главным действующим лицом является не просто человек, но человек философствующий. Недооценка этого свойства приводит к искаженным представлениям о жизни, порождающим то, что принято называть «ложным сознанием» в его различных видах. Концентрация внимания на основном вопросе философии, в центре которого – вопрос о человеке философствующем, должна способствовать раскрытию иллюзорности и неподлинности ложного сознания и основанных на нем представлений о жизни, питающихся отбросами того мышления, которое давно покинула философия. Все это должно продвигать к истинной жизни – единственно возможному человеческому прогрессу; ее достижению способствует правильно поставленный основной вопрос философии.
Поскольку основной вопрос философии есть жизненный вопрос (в плане того, что жизнь организуется философствующим «субъектом жизни», то есть человеком), то необходимо прояснять всегда возникающий вопрос о том, как связаны и связаны ли жизнь и философия? Здесь сразу же возникает опасность неверной трактовки связи жизни и философии, проявляющейся в постановке, например, таких вопросов: насколько жизнь философична, а философия жизненна или, наоборот, насколько нефилософична жизнь, а философия безжизненна.
.....
Как иногда может подводить перевод, даже правильный лингвистически, то есть научно верный перевод! Убеждение в том, что философия есть любовь к мудрости, разделяют абсолютное большинство людей, так или иначе соприкасавшихся с философией или, по крайней мере, слышавших такое слово. Это самый удобный, безопасный и бесполезный способ понимания философии. Взгляд на философию как на любовь к мудрости является в высшей и худшей степени дилетантским воззрением, исходящим из поверхностных представлений о том, что такое философия. Здесь искажение прямо пропорционально непониманию и, более того, коллективному умопомрачению. Придерживающиеся такого воззрения априори убеждены в том, что мудрость – высшее свойство человека, а мудрец – высший и исключительный человек. При таком воззрении философу уделяется служебная и вторичная роль быть всего лишь любителем мудрости, наподобие любителя хорошего вина или изысканных произведений искусств. При достижении мудрости нужда в философии отпадает, потому что мудрец – не философ: он мудрец, в нем философия прекращает свой поиск, поскольку цель достигнута. Если же философия так и не достигает этой цели и остается лишь на положении любви к мудрости, ее ценность как неудачного дела падает. Но тогда вряд ли кто-то занимался бы столь безнадежным делом всерьез.
Вопрос о Боге – не только религиозный вопрос. Еще предстоит выяснить, как произошло, что именно религия сделалась официальным «департаментом культуры» по «делам Бога». В любом случае необходим минимальный исторический экскурс, чтобы прояснить самоочевидное. Христианству присуще умаление значимости античных философов и в то же время их некоторое возвышение. Философы в глазах христиан не просто язычники, это – «детоводители ко Христу», «христиане до Христа», которые, несмотря на то что жили в «темные» времена, были частично просвещены светом «Божественной истины». Современники считали античных философов «атеистами», поскольку последние отрицали реальных богов, видели в их «атеизме» нечестие, отход от «культа предков» и нежелание почитать «народные святыни». Но христиане считают, что это отрицание связано как раз с тем, что философы, зная «неведомого Бога», уже не могли в полной мере поклоняться ложным языческим богам. Такова стандартная апологетическая схема, вписывающая дохристианскую философию в более широкий христианский культурный контекст. Но суть в том, что философы вообще не поклоняются никаким богам – ни «ложным», ни «истинным». Не поклоняются они, как того хотели бы гуманисты, и человеку. «Неведомый Бог» философов неведом религии вообще: ни христианской, ни языческой, ни атеистической. Бог философов – Бог Бытия, то есть Тайна Бытия. Это особый, принципиально нерелигиозный тип мировосприятия, в котором нет «выделенного» места «божественному» как такому высшему началу мироздания, которое являлось бы моноисточником всего сущего, на основании чего сущее делится на «духовное» (невидимое, божественное, «мир идей») и «материальное» (небожественное, видимое, «мир вещей»). Дуализм, объясняющий неизвестный мир, не имеет к философии прямого отношения. Он, можно сказать, контрабандой проник в философию под маской идеализма (вернее, аскетического идеализма, питаемого изначально жаждой антропологического раскола). «Тело – гроб души» – такова максима аскетизма, порождающего дуализм мира идей и мира вещей, положенный в основание христианской метафизики, вне которого она не могла бы состояться. Тот же дуализм послужил науке, став ее «методологией». Это та точка, где христианство и наука слились в едином порыве – познать невидимое. Но Неведомое философии не равно Невидимому религии и науки; философия хранит тайну неведомого мира. «Неведомый Бог» философов чужд всякого дуализма; он ведает только неведомое, он знает только тайну бытия, в свете которой невозможны никакое объяснение бытия, никакая вера и никакое знание, но возможно лишь единственно верное чувство по отношению к неведомому миру – удивление. Здесь философское совпадает с истинно человеческим; удивление перед тайной Бытия и есть то мирочувствие и мироощущение, на основании которого любой человек может прийти к философии, если он «правильно» мыслит и чувствует и при этом честен перед собой.
.....
