Оглавление
Владимир Винокуров. Введение в феноменологию религии
Предисловие
Введение
Часть I
Глава 1
§ 1. Предмет и основные направления
§ 2. Феноменологическое определение религии
§ 3. Структура священного мира
§ 4. Структура священного мира в феноменологии Фридриха Хайлера и концепция четырех миров в каббале школы Ицхака Лурии
§ 5. Феномен магии
§ 6. «Логико-философский трактат». О тезисе 4.014
§ 7. Понятие «сакрально-когнитивного комплекса»
§ 8. Предпосылки классической феноменологии религии
§ 9. Становление современной феноменологии религии
§ 10. Философская феноменология религии
Глава 2
§ 1. Священный предмет
§ 2. Амулеты и талисманы
Глава 3. Священные пространство, время, числа
§ 1. Пространство
§ 2. Время
§ 3. Числа
§ 4. Священнодействие
§ 5. Ритуал ашвамедха
§ 6. Очищение, просветление, соединение
§ 7. Ритуальный кризис
§ 8. Феномен слепоты: авидья
§ 9. Священные слово и текст. Пророчество и миф
§ 10. Молитва и молчание
§ 11. Текст
§ 12. Святой человек
§ 13. Мистики и пророки
§ 14. Священные представления и переживания
§ 15. Мистика как способ постижения божественной реальности
Часть II
Введение
§ 1. Феноменология и история религии
Глава I. Религия Древнего Египта: история
§ 1. Источники истории религии Древнего Египта
§ 2. Язык религии Древнего Египта
§ 3. Религия и магия в Древнем Египте
§ 4. Магия в Древнем Египте
§ 5. Космогонические представления в религии и магии Древнего Египта
§ 6. Миф о происхождении гелиопольской Эннеады
§ 7. Миф об Исиде и Осирисе
§ 8. Бог Гор
§ 9. Учение о Ка
§ 10. Учение о Ба
§ 11. Проблема хронологии истории Древнего Египта
§ 12. Династия О
§ 13. Культ фараона
§ 14. Развитие культа фараона
§ 15. Крушение Древнего царства; смена культов
Глава II. Религия Древнего Египта: символ, легенда, миф
§ 1. Символическое толкование иероглифов в истории религии Древнего Египта
§ 2. Пример символической интерпретации фрагмента мифа об Осирисе
§ 3. Опыт символической математической интерпретации фрагмента о «глазе Гора»
§ 4. Религия Древнего Египта в символах алхимии
§ 5. Религия Древнего Египта: легенды эпохи Возрождения и Нового времени
§ 6. Орден «Золотой Зари»: мифы Острова «Эа»
§ 7. Религия Древнего Египта: миф XX века
Часть III
§ 1. Эзотеризм и религия
§ 2. Феномен заклинаний: идеограмма ключа Соломона
§ 3. Слово «Алхимия» как идеограмма
Библиография
Библиография на иностранных языках
Отрывок из книги
Предлагаемая читателю работа состоит из введения и двух частей. Во введении представлены основные принципы методологии исследования, в первой части рассмотрены основные моменты истории и теории феноменологии религии, проводится анализ примеров из истории религий. Во второй части рассматривается религия Древнего Египта как историческое явление и феномен.
Примерно такую же структуру имела работа Фридриха Хайлера «Религии человечества», в которой он и его ученики пытались соединить основные понятия и представления феноменологии религии со сравнительной историей религии. Различие заключается в том, что Хайлер пытался во второй части рассмотреть максимально большое количество религий. В данной работе подход другой. Берется лишь одна религия, причем с исторической точки зрения «религия мертвая», и рассматриваются ее феноменологические последствия, то есть другие исторические явления, в которых она заявила себя. Так, историческое явление, известное как религия Древнего Египта, по мере удаления от его истории становилось легендой, становилась, с одной стороны, все более темным и неизвестным феноменом, с другой стороны, оно помещалось в центр других религиозных представлений и культов, возможно даже не под своим именем. Оно помещалось в центр герметических учений поздней античности и эпохи Возрождения, средневекового колдовства, алхимии, египетского масонства графа Калиостро, учения и магии «Золотой Зари» и Алистера Кроули.
.....
Оперируя лампой или метлой мы оперируем сконфигурированной группой предметов, которые соотнесены и соединены друг с другом особым способом, оперируем фигурой. Оперируя словами, мы оперируем фигурами. Так Люк Бенуас демонстрирует, что оперируя местоименями «я», «ты», «он» мы одновременно сконфигурировали предметы по убывающей важности или по удалению в геометрическом пространстве. «Я» мы помещаем в центре, «ты» говорим тому, кто находится близко, «он» располагается далеко.[18]
В феноменологии само «Священное» не именуется. В этом решительное отличие феноменологии религии от религиозной философии, вершиной которой является доказательство Бытия Бога, и это различие феноменологии религии и религиозной философии очень тонкое. Можно ли доказать существование Того, Кто не имеет имени? Нет, потому что доказательства оперируют именами и знаками, и какой-то из них не будет иметь значения. Из феноменологической структуры священного мира Хайлера следует, что доказательство Бытия Бога задачей феноменологии религии не является. Священное в феноменологии Хайлера остается неназванным и непроизнесенным, указанным, но неузнанным. Это то – о чем, согласно седьмому тезису «Логико-философского трактата» Витгенштейна, следует молчать.
.....
