Оглавление
Вольфганг Акунов. Военно-духовные братства Востока и Запада
Зачин
Как это все начиналось
О системе воинского воспитания и обучения у мусульман
А. Чему и как учились бедуины
Б. Что нового привнес в процесс обучения пророк Мухаммед
В. Что нового было привнесено в процесс обучения при Омейядах
Г. «Иранский Ренессанс» эпохи Аббасидов
Д. Единство в многообразии
Е. Война и мир
Ж. О повседневной жизни «Ориента»
Орден низаритов
А. Вместо вступления
Б. Шиизм и его разновидности
В. О Гассане ибн Саббахе
Г. «Теология ненависти»
Д. Захват «Орлиного Гнезда»
Е. Прямое действие
Ж. В центре низаритской паутины
З. От теории – к практике
И. Спираль измаилитского террора
К. Низариты и «франки»
Л. О «партнерах низаритов» – тамплиерах
М. «Латиняне» в Земле Воплощения
Н. Тучи сгущаются
О. О Хиттинской катастрофе
П. Последствия Хиттинской катастрофы
Р. О Пятом Крестовом походе
С. Первая битва в секторе Газа
Т. Вторая битва в секторе Газа
Ф. Час «даиса»
Х. Осень патриарха низаритов
Ц. Дела аламутские
Ч. О гашшишинах и гашише
Ш. Об «актах справедливого возмездия»
Щ. О «саббахитах» после смерти Ибн Саббаха
Щ. О низаритской революции
Ы. «Золотая осень» ассасинов
Э. Рашид ад-Дин Синан
Ю. «Несущие смерть Чингиз-хана сыны»
Я. Закат в крови
О суфизме
А. Что такое суфизм
Б. Суфии и франкмасоны
В. Влияние суфиев на нашу повседневную жизнь
Г. Сунниты, шииты и суфии
Д. Суфий Джелал эд-Дин Руми
Е. Суфии, четки, розарий
Ж. О трех путях, ведущих к Богу
З. О крупнейших современных суфийских орденах
И. О трех основных этапах самосовершенствования суфия
К. О суфийских «стоянках»
Л. Карбонарии как ответвление суфийского ордена
М. Алхимики и суфии
Н. О суфийском (философском) камне
О. О Гермесе Трисмегисте
П. Об Изумрудной Скрижали
Р. О некоторых суфийских (дервишских) орденах
Зачин
I. Суфийский орден Айс(с)ауа
II. Суфийский орден Бекташи
III. Суфийский орден Кадирийа (Кадырия)
IV. Суфийский орден Кубравийа (Кубравия)
V. Суфийский орден Мевлеви
VI. Суфийский орден Накшбанди
VII. Суфийский орден Ниматуллахи
VIII. Суфийский орден Сенусийа
XI. Суфийский орден Рифайа (Рифайя, Рифаийя, Рифаийа, Рифаи)
X. Суфийский орден Сухравардийа (Сухравардия)
XI. Суфийский орден Тиджанийа (Тиджания)
XII. Суфийский орден Чишти
XIII. Суфийский орден Шазилийа (Шазилия)
XIV. Суфийский орден Яссавийа (Ясавия)
Приложения
Приложение 1. Список глав ордена низаритов (саббахитов, батинитов, ассасинов)
Приложение 2. Степени (ступени) посвящения ордена низаритов (саббахитов, батинитов, ассасинов)
Приложение 3. Филипп Паруа. Путешествие семьи Поло и царство пресвитера Иоанна
Приложение 4. Вольфганг Акунов. Партнеры низаритов – тамплиеры, как всемирный банк средневековья
Приложение 5. Вольфганг Акунов. Тамплиеры, низариты и энигма Грааля
Приложение 6. Вольфганг Акунов. Запорожское козачество [1] как православный духовно-рыцарский орден
Примечания
Отрывок из книги
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных, военно-монашеских и рыцарских орденов, да и понятия «рыцарь» и «монах» как таковые, исключительно с христианской, западной религией, культурой и идеологией. Между тем, вcе эти понятия оказываются на поверку очередным мифом наших традиционных, европоцентристских, или евроцентристских, представлений.
В действительности архетип духовного, рыцарского, военно-монашеского, духовно-рыцарского ордена является, при ближайшем рассмотрении, непоколебимо чистым и незамутненным, архетипическим идеалом не только Запада, но и Востока, ни в коей мере не ограничивающимся военно-духовными орденами, существовавшими в средневековой Европе (но возникшими, между прочим, в своей значительной части, также не собственно в Европе, а на Ближнем и Среднем Востоке, на Иберийском полуострове и в других зонах длительного противостояния, и в то же время – длительных контактов между Европой и Азией, но в первую очередь – между христианской и исламской цивилизациями).
.....
Для того, чтобы у военного человека выработался определенный нрав, необходима привычка к совершению соответствующих действий. Доказательства того, что нравы образуются от привычки, были видны на примерах гарнизонов, дислоцированных в мусульманских городах-базах, которые готовили воинов с учетом особенностей конкретного театра военных действий. Политические деятели должны были «делать жителей городов добрыми, приучая их творить добро».
Таким образом, при формировании духовного облика человека, по мысли мусульманских педагогов, решающее значение имели такие факторы, как общественная среда, взаимоотношения людей в общественном объединении и человеческая воля.
.....
