Оглавление
Всеволод Шимов. Западнорусская Атлантида. Белоруссия на картах Русской цивилизации
ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ 1. БОРЬБА ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В БЕЛОРУССИИ
ГЛАВА 1. ТРИЕДИНЫЙ РУССКИЙ НАРОД
Интеграция против сепаратизма: как рождаются нации
Восточные славяне? Просто русские…
Природа белорусско-украинского сепаратизма
Советский инкубатор наций
Современность Западной Руси: что делать русским белорусам и украинцам?
ГЛАВА 2. ЯЗЫКОВОЙ СЕПАРАТИЗМ БЕЛОРУССИИ
Slavia Latina и Slavia Ortodoxia: католические и православные славянские языки
Формирование языковой специфики Белоруссии
Русский литературный язык – носитель общерусского единства
Языковая полонизация Западной Руси
Западнорусизм как курс на деполонизацию
Белорусский язык: от языкового единства к языковому сепаратизму
ГЛАВА 3. РУСОФОБИЯ В ЗАПАДНОЙ РУСИ
Внешние факторы
Внутренние факторы
ГЛАВА 4. РАСПАДАЛАСЬ ЛИ ДРЕВНЕРУССКАЯ НАРОДНОСТЬ?
ЧАСТЬ 2. РУСЬ И ЛИТВА: ПРОТИВОСТОЯНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ РЕГИОНОВ В БЕЛОРУССИИ
ГЛАВА 1. «РУСЬ, ИДУЩАЯ НА ЗАПАД»
Современный западнорусизм: опыт критики
Три русских народа или триединый народ?
Где настоящая Беларусь?
Белая Русь, Черная Русь, Литва
Полесье
ГЛАВА 2. ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА ЛИТОВСКОГО И ФОРМИРОВАНИЕ ТЕРРИТОРИИ СОВРЕМЕННОЙ БЕЛАРУСИ
ГЛАВА 3. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ ВИЛЕНСКОГО КРАЯ: ПРОБЛЕМА ИДЕНТИФИКАЦИИ
Было ли Великое княжество Литовское белорусским государством?
Состав населения Виленского края на рубеже XIX-XX веков: проблема идентификации
ЧАСТЬ 3. СУДЬБЫ РУССКОГО МИРА СКВОЗЬ ПРИЗМУ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПОДХОДА
ГЛАВА 1. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД В РОССИИ
ГЛАВА 2. РИТМЫ РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Немного теории цивилизаций
Рождение Русской цивилизации
Контекстно связанная цивилизация
Россия и славянство
Белоруссия и Украина в координатах Русской цивилизации
ГЛАВА 3. БЕЛОРУССКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И ОБЩЕРУССКАЯ ИДЕЯ
Белорусская идентичность: между русофильством и западничеством
Евразийство и постсоветская интеграция
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ПРИМЕЧАНИЯ
Отрывок из книги
Классик западной общественной мысли, британский социолог и политолог Бенедикт Андерсон определяет нацию как «воображаемое сообщество» [2, c. 31], существующее как продукт коллективного «воображения» своих членов. Любая нация, даже численно относительно небольшая, является неконтактной социальной группой, большинство участников которой лично не знают и никогда не узнают друг друга. Поэтому такое сообщество может существовать только как воображаемое, то есть посредством воспроизводства образов, представляющих данное сообщество как внутренне интегрированную целостность – нацию.
Эти образы могут быть самыми разнообразными – представления об общности происхождения и истории, государственная символика, географические карты, обозначающие национальную территорию, некие неформальные символы. Например, неформальные символы Белоруссии – аист и зубр.
.....
Возможно, Солоневич излишне резко оценил литературные дарования Янки Купалы и его соратников, однако то, что мотив «лучше быть первым в деревне, чем вторым в Риме» был весьма привлекателен для многих литераторов «средней руки», представляется вполне правдоподобным.
Таким образом, возникновение белорусского и украинского движений в Новое время было обусловлено рядом причин. Это и «возмущающее» воздействие со стороны Польши, стремившейся сохранить Западную Русь в зоне своего геополитического влияния, и неразрешенность «крестьянского вопроса», региональным проявлением которого был в том числе белорусско-украинский сепаратизм, и, наконец, субъективные причины психологического свойства, побуждавшие отдельных региональных деятелей (прежде всего, литераторов «средней руки») противопоставлять себя как империи, так и большой русской культуре в целом.
.....
