Введение в философию православия. Часть 2

Оглавление

Вячеслав Александров. Введение в философию православия. Часть 2

ПРЕДИСЛОВИЕ

О ВОЛЕ И СВОЕВОЛИИ

РАЗУМ И СЕРДЦЕ

О СМЕРТИ

О СТЯЖАНИИ ДУХА СВЯТОГО

ОБЩЕНИЕ

СУДЬБА

ВОЛЯ К ЖИЗНИ

ПОКАЯНИЕ

ПОКАЯНИЕ И СМИРЕНИЕ

О МОЛИТВЕ

О БОЖИЕЙ БЛАГОДАТИ

ГОРДОСТЬ, ГОРДЫНЯ

ПОХОТЬ ОЧЕЙ

ДОБРОДЕТЕЛЬ

РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗДЕРЖАНИЕ

ТЕРПЕНИЕ

БЛАГОЧЕСТИЕ

БРАТОЛЮБИЕ

ЛЮБОВЬ

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. О НИЩЕТЕ ДУХА

О ПЛАЧЕ

О ЖАЖДЕ ПРАВДЫ

О МИЛОСТИВЫХ

О ЧИСТОТЕ СЕРДЦА

О МИРОТВОРЦАХ

О ПРАВДОЛЮБИИ

ЗАПОВЕДИ БОЖИИ

О ЛЮБВИ СЕРДЕЧНОЙ К БОГУ

О ЛЮБВИ ДУШИ К БОГУ

О ЛЮБВИ К БОГУ РАЗУМЕНИЕМ

О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ

ВЕРА

НАДЕЖДА

ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ В ЕДИНСТВЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

О ПРЕМУДРОСТИ БОЖИЕЙ

О МИРЕ НЕВИДИМОМ

О СМЕРТНЫХ ГРЕХАХ, ОТЧАЯНИИ, СТРАСТИ

ЧРЕВООБЪЕДЕНИЕ

ЛЮБОДЕЯНИЕ

СРЕБРОЛЮБИЕ

ГНЕВ

ПЕЧАЛЬ

УНЫНИЕ

ТЩЕСЛАВИЕ

ГОРДОСТЬ

О ГНЕВЕ БОЖИЕМ

О СТРАХЕ ГОСПОДНЕМ

О ЛЮБВИ БОЖЬЕЙ

О ЦАРСТВИИ НЕБЕСНОМ

ДОБРОДЕТЕЛИ

ВОЗДЕРЖАНИЕ

ЦЕЛОМУДРИЕ

НЕСТЯЖАТЕЛЬНОСТЬ

КРОТОСТЬ

БЛАЖЕННЫЙ ПЛАЧ

ТРЕЗВЕНИЕ

СМИРЕНИЕ

ЛЮБОВЬ

КРАСОТА

ИСТИНА И КРАСОТА

СИЛА ВОЛИ И СИЛА ДУХА

СВОБОДА ВОЛИ И СВОБОДА ДУХА

СВОБОДА И РАЗУМ

РАЗУМ И СОЗНАНИЕ

ВОСПИТАНИЕ

ОБРАЗОВАНИЕ

ВОСПИТАНИЕ ЧУВСТВ

ВОСПИТАНИЕ УМА

ВОСПИТАНИЕ ВОЛИ

ВОСПИТАНИЕ СОВЕСТИ

СОВЕСТЬ И СТЫД

СОВЕСТЬ И ВОЛЯ

СОВЕСТЬ И РАЗУМ

СОВЕСТЬ И ВЕРА

СОВЕСТЬ И МОЛИТВА

О МОЛИТВЕ (Очерк второй)

УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ

О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ

ТРОПАРИ ТРОИЧНЫЕ

МОЛИТВА КО ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Отрывок из книги

Православная культура, в том числе философия, есть результат духовного поиска не просто человека, а Человека, как носителя общего устремления людей к узнаванию и уничтожению в себе того, что жизнь делает смертью. Православие – философия мужества, свободы и любви, оно не есть совокупность текстов, описывающих порывы, успехи духа на пути к Истине. Она не просто отражение того, что происходит на самом деле в жизни, но связана с таинством непрерывного обновления в человеке энергий преображения жизни, энергий, предотвращающих превращение космоса в хаос. Православие – это философия человека, чьё сердце, душа, разум стремятся к сохранению и укреплению своего единого основания – Любви. Дух наш всегда устремлён туда, на что направлена наша любовь. Православие есть практика утверждения единства творения, посредством сохранения единства духовного и материального начала в человеке. Дух и материю противопоставлять невозможно, ибо они нераздельны и являют собой только части единого мира. Поэтому жизнь человека становится не полноценной, ущербной, если его любовь направлена или только к «небу», или только к «земле». Характер любви определяет устремлённость духа, а он, в свою очередь определяет особенности проявления в человеке воли.

Православная философия, конечно же, есть учение о страстях и добродетелях, но в большей степени, она связана с рождением энергий, обеспечивающих пробуждение и укрепление человеке религиозного чувства. Это учение можно назвать философией совести и дела, в ней соединяются два способа познания мира: сердцем и разумом. В Православии вера не противостоит знанию (науке). Знание действительно становится силой, когда позволяет отделять добро от зла. Ибо только в этом случае у личности пробуждается воля к преображению, во-первых, внутренних сфер собственной жизни; рождается чувство ответственности, возникает понимание того, что личное стремление к Свободе не должно осуществляться за чужой счёт.

.....

Как только у человека сформировалось убеждение, что свободу можно купить, так сразу же он свою свободу и теряет. Ибо будет преданным рабом того, кто позволит ему заработать как можно больше денег. Настолько преданным, что своего невольничьего ярма не будет замечать вовсе. Ибо станет делать то, что позволяет «делать деньги», вполне свободно и не без «вдохновения». И за эту свободу он будет готов обратить в рабство и нищету весь остальной мир. Это нам и демонстрируют самые «свободные» на земле люди, и самые «свободные» страны мира. Это их лидеры стравливают между собой народы и религии, с тем, чтобы освободить ресурсы для обретения абсолютной свободы, для ощущения абсолютной власти. Но когда это произойдёт, то этой горстке избранных придётся воевать на уничтожение между собой. Ибо владыка должен быть один, и он будет добиваться того, чтобы все это знали. Тогда какой он хозяин мира? Но хозяин этого мира уже есть. Когда явится в мир во плоти, разве он потерпит рядом с собой кого-то, кроме слуг, рабов, солдат и палачей?

«Делай то, что хочешь» – этот лозунг телемитов конечно же необыкновенно привлекателен, кроме этого он, на первый взгляд, мало чем отличается от христианского представления о свободе. Но кроме воли человека в творении действуют неизмеримо более мощные силы: воля Бога, осуществляемая небесными духами – ангелами, и воля сатаны – осуществляемая духами поднебесными. Дно бытия возникло как результат противопоставления воли Люцифера воле Создателя. А причиной того, что это могло произойти послужило то, что Господь наделил все создания свободой воли. Дьявола нельзя рассматривать, как второй независимый центр бытия. Его мир не равен Небесному Царству. Он существует не как необходимость, а в виде следствия произвола, не желания следовать воле Творца. Хотя именно Он дал возможность отпадения от Его воли. Но Он даёт и предупреждения о последствиях. Всякий своевольник перестаёт быть представителем Небесного Царства, а потому лишается защиты действующих там законов и попадает в зону действия сил дна. Когда мы им не сопротивляемся, то неизбежно в течение своей жизни будем опускаться в низ, в мир поддонный, называемый адом. Туда, где у нас уже не будет свободы. Пока же мы имеем на земле время, мы имеем и право выбора, который невелик: либо падение ко дну, либо восхождение к Небу. Правда человеку некоторое время может удаваться балансирование на острой грани этих миров, сохранять горизонтальную линию своего бытия. Это, возможно, самое страшное и опасное положение. Не про таких ли говорил Господь, (что лучше быть холодным или горячим, а прочих Он изблюёт). Неопределённость положения, колебание между злом и добром есть основа всякой пошлости.

.....