Христианство и зло

Оглавление

Вячеслав Сорокин. Христианство и зло

Предисловие

Часть I. Любовь как первопринцип

I. Любовь как необходимость

II. Должное и сверхдолжное

III. Принцип «морально то, что угодно Богу»

IV. Идеал абсолютной любви

V. Христос и Ницше

VI. Ситуативная этика

VII. Безусловность морального веления

VIII. Неприложимость категорий истинное и ложное к суждениям веры

IX. Принцип наибольшего блага

X. Принцип ахимсы

XI. Эгоизм рода

XII. О любви к врагам

Часть II. Зло как первопринцип

I. Зло как необходимость

II. Неопределимость понятия «зло»

III. Бог зол?

IV. Проблема двубожия. Бог и Дьявол

V. Яхве, двуликий бог

VI. Феномен мученичества. Аспекты

а. Две фазы раннего христианства

б. Разгул мракобесия

в. Еретики и мученики

г. Мученичество как заслуга

д. Христос мученик?

VII. Неистребимость зла

а. Пять аргументов в оправдание зла

б. Аргумент «Чтоб ты сгнил в аду!»

VIII. Вопрос вины

а. Вопрос вины Адама и Евы

б. Вопрос вины Бога

в. Вопрос вины человека

г. Вопрос вины христианства

IX. Будущее христианства. Распадётся ли христианство?

Часть III. О смерти

Об авторе

Отрывок из книги

В любви можно видеть главный определяющий принцип всех дел и поступков человека. Но не в той любви, которая воспевается поэтами и охотно обсуждается философами, не в эротической любви; и не в любви к ближнему, которой требует от человека Христос, но в любви к себе и собственному благу. Любовь к себе не противоречит заповеди любить ближнего. Эта заповедь была бы невыполнима, если бы в любовь человека к себе уже не была включена как её составляющая любовь к другому. На отношении любви к другому держится очень многое и для самого любящего. Любовь к другому благо для обоих. Но есть ли заслуга в таком отношении к другому, благодаря которому человек счастлив сам? Если любовь к другому благо для любящего, в ней так же нет заслуги, как нет заслуги в любви к себе.

Порой любовь отрицательная ценность – в тех случаях, когда её не желают. В основании любого доброго дела должна лежать не только готовность его совершить, но и готовность его принять. Любовь не возникает без причины, а если причина есть, она возникнет с необходимостью, поэтому требование любить ближнего абсурдно: человека, не заслуживающего любви, не полюбят, а если он заслуживает любви, он уже любим. Заповедь любви может быть неприемлема для обеих сторон, если она одного обязывает дать то, что он не может дать, а другого принять то, что он не хочет иметь. Достаточно представить себя на месте человека, которого любят все и оказывают ему принятые в таких случаях знаки внимания, чтобы понять и почувствовать, как нежеланна может быть такая любовь. Если заменить заповедь любви на заповедь ненависти, ничто не изменится для человека: ненависть к другому против воли так же невозможна, как и любовь, и её так же абсурдно требовать.

.....

Только моральные поступки не представляли бы для человека ценности. Тем, что он любит добро, человек обязан не заповедям, но своему аморализму. Невозможностью зла исключалась бы возможность добра. Христианская мысль не поднимается над односторонней точкой зрения на человека и мораль. Так называемые «дурные» страсти и склонности, и проистекающие из них поступки не низменны и не греховны сами по себе; низменными и греховными их делают низменные мотивы. Высокие мотивы, напротив, возвышают и облагораживают любую страсть и склонность. Зло добро, если оно обусловлено высокими мотивами, а добро зло, если оно обусловлено низменными мотивами. Но по незнанию мотивов оно может быть принято за добро.

Человек знает, что он должен избегать причинения зла ближнему; он и сам порой хочет этого. Но он может хотеть и противоположного. Не в этом ли состоит смысл и ценность свободы – в возможности взаимоисключающих хотений? «Хочу властвовать над моими хотениями!» В этом желании проявляет себя главное хотение человека – хотение абсолютной свободы. «Хочу уметь хотеть» и «хочу уметь не хотеть» – такое умение и было бы состоянием абсолютной свободы для человека, если бы оно было возможно. Но возможно для него совсем другое: подчинённость власти удовольствия и непрекращающаяся внутренняя борьба между себялюбием и совестью. Моральная составляющая есть то, что делает хотение моральным или аморальным. Хотение, лишённое этой компоненты, внеморально.

.....