Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Учение о качествах, или «Тесные врата» в тевтонскую мудрость Якоба Бёме
Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Предисловие Автора к благородному Читателю о сей книге
Глава I. Об исследовании божественного существа в природе
Об обоих качествах
О влияниях других качеств на три стихии: огонь, воздух и воду
Глава II. Наставление, как надо рассматривать божественное и природное существо
Глава III. О преблагословенной, торжествующей, Святой, Святой, Святой Троице, Боге Отце, Боге Сыне, Боге Духе Святом, Боге Едином
Глава IV. О сотворении святых ангелов. Указания, или Отверстые врата неба
Глава V. О телесном составе, существе и собственности ангела
Глава VI. Каким образом ангел и человек суть подобие и образ Бога
Глава VII. Об области, месте, обитании, а также о правлении ангелов, как оно было в начале по сотворении и как стало таким, как оно есть
Глава VIII. О целом теле ангельского царства. Великая тайна
Глава IX. О блаженной, приветной и милосердной любви Божией
Великая небесная и божественная тайна
Глава X. О шестом источном духе в божественной силе
Глава XI. О седьмом источном духе в божественной силе
Глава XII. О рождении и пришествии святых ангелов, а равно и об их правлении, строе и небесной радостной жизни
Глава XIII. Об ужасающем, жалостном и бедственном падении царства Люцифера
Глава XIV. Как Люцифер, прекраснейший ангел на небе, стал самым мерзостным диаволом
Глава XV. О третьем виде, или образе, греховного начала в Люцифере
Глава XVI. О седьмом виде, или образе, начала греха в люцифере и его ангелах
Об ужасном, жалостном и бедственном повреждении люцифера в седьмом духе природы
Глава XVII. О жалостном и бедственном состоянии поврежденной природы и о происхождении четырех стихий на место святого правления божия
Глава XVIII. О сотворении неба, и земли, и первого дня
Глава XIX. О сотворенном небе и об образе земли и воды, а также о свете и тьме
Глава XX. О втором дне
Глава XXI. О третьем дне
Глава XXII. О рождении Звезд и творении четвертого дня
Глава XXIII. О глубине над землею
Глава XXIV. Об образовании тела Звезд
Глава XXV. Обо всем теле рождения Звезд, то есть вся астрология или все тело сего мира
Глава XXVI. О планете Сатурн
Заключение Автора (Посл. 10, 38)
Комментарии
Якоб Бёме является величайшим из христианских гностиков[2] и первопроходцем немецкой философии. Впервые в начале Нового времени протестантский принцип субъективной свободы был положен в качестве безусловной основы самой философии. Наряду с Френсисом Бэконом, Бёме в своем философствовании «возвещает» единство Бога и Его бытия в самом мыслящем духе. В то время как Бэкон отправляется от опыта и индукции, Бёме исходит из самого Бога, от пантеизма Тройственности. Бёме и Бэкон представляют крайние противоположности последующего развития философского мышления – метафизирующий эмпиризм рационально-дискурсивного метода и германское динамическое мышление, «метафизический север», по образному выражению Николая Бердяева[3].
Таким образом, Бёме возвестил идеализм в философии, черпающий все свое содержание исключительно из самого себя, немецкий идеализм. «Якоб Бёме – первый немецкий философ, – говорит Гегель в своих лекциях по истории философии, – содержание его философии подлинно немецкое. Бёме отличает и выделяет протестантский принцип, состоящий в том, чтобы полагать в своей собственной душе интеллектуальный мир и в своем самосознании созерцать, знать и чувствовать все, что обычно полагается потусторонним… Такова лютеранская вера без всякой примеси, „без дел“, как это называли. Отныне все имеет ценность лишь как постигнутое сердцем, не как вещь. Содержание перестает быть чем-то предметным; Бог, таким образом, есть лишь в духе, не по ту сторону, но есть подлиннейшее достояние индивидуума»[4]. (Здесь и далее курсив мой. – И. Ф.)
.....
Таким образом, царство темного вожделения получает разумно-положительное значение. Чем более в его мраке совершается «возгорания», тем более возрастает свет царства Радости. Бёме поэтому подчеркивает, что о звучании царства Радости невозможно иметь ни малейшего представления, если не постигать одновременно («на одном дыхании») все те ступени, которые ведут к нему, начиная с первоначального «вечного рождения». «Поэтому все виды принадлежат звуку: (1) вожделение делает твердым, (2) жало движет, (3) страх охватывает в эссенции различия, (4) огонь превращает своим пожиранием грубость первой постигнутой сущности в дух, или [собственно] звук, который (5) вновь постигает желание любви в ее слабости и нежности и формирует (6) единое созвучие этих сил, которое, постигнутое и сформированное, есть созвучие жизни или смысл всех различий. И таково открытое Слово, которое в себе есть единая Сила»[45].
Царство Радости представляет собой, таким образом, последнюю целокупность, тотальность всех предшествующих процессов, объединяющую, всепостигающую и осуществляющую в гармоничном соединении все силы и качества этих процессов: от «терпкого» и «твердого» – через «жало», «страх» и «молнию» – к «воде», «елею» и «свету».
.....