Оглавление
Ян Гэн. Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма
Глава первая. Основной вопрос и система философии марксизма: новое прочтение
Ответ философии на главный вопрос эпохи
Радикальная трансформация основного вопроса философии
Философская система марксизма
Глава вторая. Маркс – основатель современной западной философии
Отрицание метафизики и создание «материализма, согласующегося с принципами гуманизма»
Бытие человека как отправной пункт доктрины и как открытие пути «восприятия действительности через призму онтологии»
Заключение. Выход за пределы кругозора философии Нового времени
Глава третья. Постмодерн в марксистской философии
Марксизм в контексте постмодерна
Постмодерн в воззрениях марксистской философии
Встреча марксизма и постмодернизма в современности
Глава четвертая. Практическая деятельность как картина мира: новый взгляд на мировоззрение Маркса
Практика: способ существования человека
Объект, субъект практической деятельности и их взаимоотношения
Практический и критический разум в процессе практики, а также их значение
Практическая деятельность: основа дифференциации и объединения объективного и субъективного миров
Практическая деятельность: основа дифференциации и объединения естественного мира и мира людей
Заключение. Значение практической деятельности как мировоззрения
Глава пятая. Философия практической деятельности: онтология Маркса в новой интерпретации
Противоречивый характер практической деятельности
Содержание и значение онтологии практической деятельности
Онтология марксистской философии в понимании Сталина и Лукача
Глава шестая. Диалектическое отрицание и отрицательная диалектика: учение Маркса в новом прочтении
Диалектическое отрицание и отрицание отрицания
Отрицательная диалектика и отрицание отрицания
Заключение
Глава седьмая. Естественный исторический процесс развития общества: новая трактовка
Постановка вопроса
Что такое «естественно-исторический процесс»?
В каком смысле социально-экономические закономерности – закон природы?
В каком смысле развитие общественно-экономической формации сходно с естественно-историческим процессом?
Модели развития общества: стихийный тип, перенесение и перескакивание
Глава восьмая. Историческая необходимость: новая интерпретация
Утверждение концепции исторической необходимости
Основные особенности исторической необходимости
Причины и основные этапы возникновения концепции отрицания исторической необходимости
Отрицание исторической необходимости современной западной философией истории и ошибки этого подхода
Полноценное воплощение необходимости перехода от капитализма к социализму
Глава девятая. Новая интерпретация марксовой гносеологии: происхождение, сущность, процесс (часть 1)
Повторение: фундаментальные отношения между онтогенезом и филогенезом познания[174]
Единство отражения и созидания: фундаментальные признаки познавательной деятельности
Язык – необходимый элемент познания
От чувственного познания, мыслительного конкретного – к практической идее: базовый гносеологический процесс
Глава десятая. Новая интерпретация марксовой гносеологии: конструирование, рефлексия, отражение (часть 2)
Сущность конструктивного характера мышления
Роль рефлективного характера мышления
Формы отражения бытия мышлением
Глава одиннадцатая. Новая интерпретация марксовой гносеологии: практическая рефлексия (часть 3)
От кантовской критической и гегелевской спекулятивной рефлексии к практической рефлексии Маркса
Общие характеристики марксовой теории практической рефлексии
Марксова теория практической рефлексии и историческая гносеология
Марксова теория практической рефлексии и современная гносеология
Отрывок из книги
Создание марксистской философии – блистательный рассвет в истории идейных воззрений человечества, который радикально изменил как основной вопрос и функции философии, так и образ мышления в этой области знаний.
Очевидно, что, как и любое философское, экономическое и политическое учение, марксизм также подвергался различным искажениям и критике, получал регулярные вызовы и отвечал на них. История идейных воззрений человечества показывает, что любое учение в процессе своего развития должно не только исследовать новые проблемы, но и неоднократно возвращаться к изучению основного вопроса и функций философии как основополагающим теоретическим проблемам.
.....
Трансформация основного вопроса философии происходила вместе с изменением ее предмета.
История показывает, что и философские системы разных эпох, и философские течения одной эпохи имели свой особый предмет изучения. Фихте[14] подчеркивал: «Предметом каждой философской системы мы хотели бы именовать эмпирические данные, произведенные этой системой, поскольку такой предмет, похоже, не существует отдельно от нее»[15], – и это замечание было весьма проницательным. При изучении истории философии становится очевидным, что все философские доктрины принимают в качестве своего предмета аргументы, разъясняющие суть мироздания и составляющие теоретическую систему этих доктрин. Философия Фейербаха[16] стремилась объяснить мир и построить свою теоретическую систему, взяв за основу принцип «действительного человека»: «Сделать человека, а вместе с тем и природу, как его базис, единственным, универсальным и высшим предметом философии»[17]. Гегель для объяснения мира и построения системы доктрины отталкивался от концепций абстрактного человеческого разума – абсолютной идеи. Предметом изучения гегельянской философии и был человеческий разум: Гегель полагал, что философия есть орудие для исследования разума. В рамках такого подхода он создал философскую систему «науки о науке». Гегелевская система была последней, самой законченной формой философии, поскольку последняя мыслится как особая наука, стоящая выше всех остальных. Вместе с системой потерпела крушение и вся философия.
.....
