Мораль и субъективный опыт

Оглавление

Ю. И. Александров. Мораль и субъективный опыт

Введение

Принятые сокращения

Глава 1. Феномен морали в социокультурной эволюции

1.1. Кооперация и регуляция поведения индивида в сообществе

1.2. Эмпатия и «моральные эмоции»

1.3. Мораль и культура

Глава 2. Подходы к изучению моральной оценки

2.1. Проблемы интуитивного – рационального и роли эмоций в современных концепциях моральной оценки

Универсальная моральная грамматика (УМГ)

Модель социальной интуиции Дж. Хайдта

Модели двойного процесса

Моральные эвристики

Роль эмоций в моральной оценке

2.2. Системно-эволюционный подход к анализу динамики субъективного опыта при моральной оценке действий

Единая концепция сознания и эмоций

Моральная оценка действий с позиций системно-эволюционного подхода и единой концепции сознания и эмоций

2.3. Моральные дилеммы как методика изучения моральной оценки

Глава 3. Моральное развитие и социокультурные особенности моральной оценки

3.1. «Наивная мораль» и моральное развитие в детском возрасте

3.2. Моральные оценки на разных этапах взрослой жизни

3.3. Особенности моральных оценок мужчин и женщин

3.4. Универсальность и культуроспецифичность морали

3.5. Роль религиозных убеждений в моральной оценке

Глава 4. Психофизиология моральной оценки

4.1. Активность мозга при моральной оценке

Лобная кора

Теменная кора

Височная кора

Лимбическая кора

Подкорковые структуры

4.2. Динамика вегетативных показателей при моральной оценке

Анализ динамических рядов RR-интервалов

Психофизиологические теории динамики ВСР

Отражение эмоциональных и когнитивных характеристик поведения в динамике сердечного ритма

Динамика сердечного ритма при моральной оценке действий

4.3. Изучение моральной оценки методами психофармакологии

4.4. Действие алкоголя на процессы моральной оценки

Избирательное угнетение высокодифференцированных систем под действием алкоголя

Действие алкоголя на социальное поведение человека

Действие алкоголя на моральную оценку

Действие алкоголя на динамику сердечного ритма при решении моральных дилемм

Заключение

Послесловие. Моральная философия перед вызовами науки. Р. Г. Апресян

Литература

Об авторах

Отрывок из книги

Адаптивное поведение человека, направленное на достижение результатов, необходимых для удовлетворения потребностей, требует умения ориентироваться в особенностях социальной среды и включает оценку собственных действий и действий других людей. Являясь составляющими культуры любого общества, социальные нормы и правила лежат в основе разделения действий на допустимые («хорошие») и запрещенные («плохие»), тем самым ограничивая и направляя поведение человека (см., напр.: Александров, Александрова, 2009; Гусейнов, 2014). Взрослые люди, воспитанные и живущие в социуме, обычно имеют представление о действующих в нем нормах и правилах и о том, какие последствия могут возникнуть в случае их нарушения: наказание, чувство вины и стыда и пр. (напр.: Бобнева, 1978). Таким образом, социальные нормы и правила представляют собой важный компонент среды, в которой развивается и живет человек.

Социальные нормы принято подразделять на моральные и конвенциональные (Huebner, Lee, Hauser, 2010; Smetana, 2005; Turiel, 1983, 2005). Конвенциональные нормы имеют отношение к принятым в данной культуре правилам поведения (закон, этикет и пр.). Моральными считаются нормы, относящиеся к интересам и благополучию других индивидов; за их нарушение человек карается наиболее суровым наказанием (Turiel, 1983), а способность распознавать моральные нарушения формируется в раннем детстве (Bloom, 2013; Smetana, Braeges, 1990). Моральная оценка характеризует действия индивида по отношению к другим, включая помощь другим индивидам и причинение им вреда. Такая оценка действий является составляющей любого поведения человека (Александров, Александрова, 2007, 2009; Гусейнов, 2014; Шадриков, 2006) и позволяет согласовывать его с общечеловеческими и социокультурными ценностями. Изучение моральной составляющей поведения является важной основой для описания психологии субъекта (Знаков, 2013) и представляет собой актуальную тему исследований в психологии и других науках о человеке (см., напр.: Швырков, 1993; Ellemers et al., 2019; Greene, 2013; Hauser, 2006; и мн. др.).

.....

По-видимому, на протяжении всей истории как в религиозной, так и в светской практике сложившиеся в обществе универсальные и культуроспецифические моральные ценности формализовывались и трансформировались во внешние правила, кодексы и пр. Приобретая статус внешних законов и отношение к моральным нормам как к правилам, которые могут быть нарушены при возможности избежать наказания, купить безнаказанность за деньги (индульгенция), наличие ситуативной зависимости и пр. приводило к тому, что некоторые авторы (см.: Ellemers et al., 2019) называют «моральным парадоксом»: многие люди настолько хотят быть «хорошими» и соответствовать в глазах общества моральному идеалу, что часто для достижения этого они совершают действия, противоречащие моральным нормам, включая ложь, обман, предательство и пр. Поэтому, как отмечают авторы, поведение людей относительно моральных норм бывает трудно предсказать по тем эксплицитным моральным суждениям, которые они высказывают. Парадоксально также и то, что наиболее последовательно ведут себя люди, которые выражают меньшую обеспокоенность собственной моральной идентичностью.

Обобщая, можно сказать, что мораль представляет собой интегральную характеристику различных элементов культуры, начиная с самого раннего разделения действий на «хорошие» и «плохие» с точки зрения их результатов по отношению к другим индивидам и обществу в целом и заканчивая такими высокодифференцированными составляющими культуры, как религия, закон и другие социальные институты. Моральная характеристика присуща любому действию и любому поведению человека, причем она всегда может быть соотнесена с низкодифференцированными древними элементами культуры (разделение действий на «хорошие» и «плохие»), которые во многом являются универсальными для разных сообществ (например, «Золотое правило») и в разной степени включает более дифференцированные и формализованные социальные нормы (например, принцип беспристрастности). Поскольку в процессе развития общества мораль становилась неотъемлемой составляющей новых социальных институтов и областей знания, сформировалось множество смыслов, которые вкладываются в термин «мораль» (подробнее см.: Апресян, 2017; Мораль: разнообразие понятий…, 2014; и др.). Важно понимать, что рассмотрение феномена морали на современном этапе исследований и развития общества вышло далеко за пределы его роли в организации кооперации. При более широком, философском рассмотрении под моралью может пониматься система ценностей, утверждающих благо других людей и общества в целом, а также направленность человека, его стремление к идеалу (Апресян, 2017).

.....