Монография посвящена исследованию главного вопроса философской антропологии – о смысле человеческой жизни, ответ на который важен не только в теоретическом, но и в практическом отношении: как «витаминный комплекс», необходимый для полноценного существования. В работе дан исторический обзор смысложизненных концепций, охватывающий период с древневосточной и античной мысли до современной. Смысл жизни исследуется в свете философии абсурда, в аспекте цели и ценности жизни, ее индивидуального и универсального содержания. Автором предложена концепция нравственного смысла жизни, являющего себя в диалоге совести и ответственности, времени и вечности. Монография адресована философам: специалистам и любителям, всем, кому интересно не только «что, где, когда?», но и «зачем?», «для чего?» и «ради чего?».
Оглавление
Ю. Ш. Стрелец. Смысл жизни человека: от истории к вечности
Введение. Смысл жизни человека как фундаментальная философская проблема
Глава 1. «Великий поход» философии к смыслу (исторические очерки)
«Искусство жить» в рассуждениях античных философов
Средневековая философия о предназначении человека и его жизни
«Прометеизм» как парадигма осмысления жизни (Ренессанс)
Проблематика смысла жизни в новоевропейской философии
Смысл жизни «совершеннолетнего человечества» (Философия Просвещения)
Проблема духовно-практического самоопределения человека в немецкой классической философии
Марксизм в контексте проблемы смысла жизни человека
Содержание и смысл жизни человека в философии иррационализма (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше)
Нравственные подходы к проблеме смысла жизни в русской философии конца XIX – начала XX веков
Проблема смысложизненного отношения и самоопределения человека в философско-психологическом освещении (XX век)
Глава 2. Смысл в свете абсурда
Глава 3. Смысл как цель и ценность человеческой жизни
Глава 4. Партикулярный и универсальный горизонты смысложизненной проблематики
Глава 5. Нравственный смысл жизни как диалог человека с Абсолютом
5.1. Идея и смысл морали
5.2. Мораль бытовая и бытийная
5.3. Абсолютное в морали и его диалоговая природа
5.4. Диалог «совесть – ответственность» как механизм обнаружения нравственного смысла жизни
Глава 6. Жизненный смысл вопроса о смысле жизни человека
Заключение. Проблематика смысла жизни в знаменитых изречениях и афоризмах
БИБЛИОГРАФИЯ
Отрывок из книги
Древнеиндийская культура часто воспринимается как нечто цельное, единое, между тем, как на самом деле она представляла собой сложный конгломерат представлений, ритуалов, чувств разной мировоззренческой направленности. Это создает трудности для выделения каких-либо базовых структур мироотношения, включающего в себя, философские, мифологические и религиозные аспекты, идеалистические, по преимуществу, но также и материалистические тенденции.
Первым известным литературно-историческим памятником духовной культуры древней Индии стали веды – собрание религиозных гимнов, ставшее источников индуизма. «Ригведа», или «самхита», состоящая из 10 книг – мандал, – предвестник упанишад и различных буддистских текстов более раннего периода. Культ многих богов (политеизм) уживался в ведах с представлением о едином принципе, пронизывающем все сущее. Главная фигура пантеона божеств – Индра, с его космической молнией, поражающей врагов, с его магической силой «майя» – некоей космической иллюзией, творящей материальный мир. Постижение ее, и здесь мы приближаемся к сфере человеческих смыслов, позволяет мудрецу освободиться от уз земного бытия. Мудрец отличается от всех прочих людей тем, что способен выделить, уяснить для себя единый принцип мироустройства, который обозначается как «Рита» – «путь солнца», или колесница, управляемая богами. «Рита» – абстрактное выражение света, производительной силы природы, регулирующее начало мирового порядка, которое должно быть освоено человеком, если он хочет органично вписаться во вселенское бытие. Для практического освоения этого миропорядка у древних индийцев было слишком мало сил. Оставалась культовая практика, жертвоприношения, гимны. «Согласно взглядам той эпохи движение солнца и смена сезонов не смогли бы происходить при нарушении цикла жертвенных действий. Этот взгляд, провозглашающий тождество и самых отдаленных небесных, и хорошо знакомых, близких, бытовых явлений, вполне объясняет утвердившуюся затем двузначность термина «Рита» – вселенская закономерность и мораль. Рита превращается здесь в принцип, регулирующий, в равной мере, перемещение светил и события и состояния человеческой жизни – рождения и смерти, счастья и несчастья. Отсюда, естественно, вытекало тождество нравственной идеи с абсолютными и наиболее всеобщими законами развития и существования мира».31
.....
Жизнь бывает троякая: созерцательная, деятельная и усладительная;
первая предпочтительнее всего и характеризует образ жизни мудреца, который не свободен от страстей, а умерен в страстях.
