Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие к русскому изданию
Предисловие
Введение. О воспитании чувственности
§ 1. Историческая психология трагического космоса
§ 2. Рекурсивная логика трагического искусства
§ 3. Многообразие художественного опыта
§ 4. Даосская и трагистская космотехника
§ 5. Опережение рекурсивных машин
§ 6. После Европы, искусства и философии
Глава 1. Мир и земля
§ 7. Искусство после конца философии
§ 8. К другому началу через искусство
§ 9. Истина в искусственном
§ 10. Мышление и живопись
§ 11. Искусство и космическое
§ 12. Эпистемология неизвестного
Глава 2. Горы и воды
§ 13. Видимое и невидимое: заметки о феноменологии
§ 14. Первое приближение к шань-шуй: логика
§ 14.1. Понятия сян и син
§ 14.2. Логика сюань: оппозиционная непрерывность
§ 14.3. Рекурсивность сюань: оппозиционное единство
§ 14.4. Космическое и моральное
§ 15. Сфера ноуменального
§ 16. Чувствование и резонирование
Глава 3. Искусство и автоматизация
§ 17. Статус машинного интеллекта сегодня
§ 18. Предел органицизма
§ 19. Невычислимое и неподрасчетное
§ 20. Интеллект, разум и созерцание
§ 21. Второе приближение к шань-шуй: место
§ 21.1. Басё шань-шуй
§ 21.2. Помещение в басё как передислокация
§ 21.3. Пространство и место
§ 22. Искусство как эпистемическая революция
Валентин Матвеенко «Природа любит прятаться»: о необходимости эстетического мышления за пределами модерна
Ма Линь [馬麟]
Ученый, наблюдающий за вздымающимися облаками
.....
У Гегеля мы видим, что Абсолют не изначален, но движим необходимостью противоречия в самопознании разума, а потому возникает в конце этого процесса. Это различие между Шеллингом и Гегелем выражается в различии их приоритетов, таких как интуиция против разума, эмоции против логики, искусство против науки, природа против культуры. По сравнению с идеей органичности, общей для Канта, представителей Романтизма, Фихте и Шеллинга и др., Гегель разработал довольно изощренную и своеобразную рациональную (vernünftig) форму с целью выявить подлинную реальность (Wirklichkeit), лежащую в основе всех непосредственных явлений. Именно эту логическую форму он называл диалектикой.
Но как диалектика Гегеля проявляется в понимании греческой трагедии? Как свидетельствуют так называемые «Ранние богословские сочинения», греческая трагедия имела для молодого Гегеля между 1798 и 1800 годами бо́льшую ценность, чем иудаизм[38]. Для Гегеля подчинение Богу в иудаизме есть «рабство чужому». Примером, делающим этот тезис очевидным, может послужить «Ной, обезопасивший себя от враждебной силы [природы] тем, что подчинил ее и себя силе более могущественной»[39]. Напротив, с точки зрения греческой религии с ее политеизмом, земная жизнь предстает наполненной божественным и священным[40]. В интерпретации Гегеля Христос предстает Эдипом от христианства, потому что, подобно трагическому герою, Христос в самопожертвовании примирил благодать Божию и грех человеческий[41]. Его же личное примирение (Versöhnung) заключалось в том, чтобы стать одновременно сыном (Sohn) Бога и человечества.
.....