Оглавление
Юлия Юшкова-Борисова. Понять Молдову. Записки странствующих социологов
Предисловие
Часть первая. Страна Молдова
Глава I. Молдова в общем и целом. или Цуйка, налитая в цап
Что нужно знать о стране Молдова
Этническая ситуация
Конфессиональная ситуация
Культ трапезы
Постскриптум к главе. К вопросу об идеологии
Часть вторая. Молдавский образ мысли. Красное вино
Еще одно предисловие…
Глава II. Слишком хороший климат для хорошей жизни. или стаканчик Мерло
Глава III. Повозка странствий Молдовы, ее колеса и седоки. или бочонок Рара нягрэ
Глава IV. Человек и его погреб. и бочка Саперави
Глава V. Образцовое хозяйство как вечная ценность. или бочка Зейбеля
Глава VI. Социальная паутина. Ценность принадлежности к сообществу или Жок и Кодру
Глава VII. Избегание, уход, выскальзывание как необычайно важные паттерны поведения. или бочонок Изабеллы
Глава VIII. Ценность страдания. или бутыль Мугурела
Глава IX. Ценность растраты с бокалом. Негру де Пуркарь
Часть третья. Молдавский образ жизни. Белое вино
Глава X. Когда традиции становятся преградами. Кувшин Виорики
Глава XI. Фасадность. или бокал Ауриу
Глава XII. Кумэтрийность. или Совиньон
Глава XIII. Коррумпированность. и коллекционные вина
Глава XIV. Миоритизм. и полчашки Флоричики
Глава XV. Протекаемость. или Алиготе, разбавленное ключевой водой
Глава XVI. Социология опыта странствия. Метод
Часть четвертая. Политическая жизнь Молдовы. Особые напитки
Глава XVII. Политическая жизнь Молдовы как (про) явление национальной культуры. «Белый аист»
Глава XVIII. Три трудных вопроса молдавской политики. Румынский вопрос. и по стакану Фетяска алба, Фетяска Регалэ и Фетяска нягрэ
Глава XIX. Гагаузский вопрос. и две бочки Каберне
Глава XX. Приднестровский вопрос. и бутылка «Букета Молдавии»
Финал
Глава XXI. Ля-бемоль мажор. или два хрустальных фужера, наполненных Пино Нуар
Глава XXII. Что есть в Молдове
Глава XXIII. Чего не хватает Молдове?
Молитва о Молдове. Кагор
Отрывок из книги
Молдова – тёплая и мягкая, как женская ладонь.
К ней привыкаешь быстро и легко, она впускает без сомнений и условий, а отпускает с теплотой и приветливостью. Молдова уступчива в общении, но неизменна в привычках. Она всегда готова приспособиться, но совершенно не любит изменяться. Защищая право оставаться собой, может быть бесконечно упрямой.
.....
Именно из-за доминирования этого мировоззрения и этой психологии такую большую роль в кишиневской жизни играют семейно-родственные (включая крайне важный для молдаван институт кумовства) и земляческие связи. Их влияние на местные экономические, политические, социальные, гуманитарные процессы в молдавской столице далеко превосходит границы, обычные для современных крупных городов. Объяснение здесь простое: для носителей подобного («кишиневского») типа сознания главным признаком социальной стратификации является разделение на «своих» и «чужих», разделение, восходящее к архаике и ослабляющее обычно свое значение по мере развития урбанизации. Здесь же мы наблюдаем определенный ренессанс квазиархаичных родственно-клановых связей, их инструментализацию в новых условиях.
По сути, речь идет о своего рода неотрайбализме, который позволяет людям проще всего социализироваться и адаптироваться в условиях радикальной смены общественного строя и воплощения ее оборотных сторон: ускоренной социальной сегрегации; размывания общественно одобряемых/осуждаемых норм и стандартов поведения; переоценки привлекательности типовых жизненных сценариев и статусов; корпоративизации экономики; политической эмансипации и плюрализации; легализации криминального влияния на различные стороны жизни».
.....
