Оглавление
Юрий Христофорович Григорян. Предмет философии – качественные преобразования
Введение
Естественные науки и философия
Фазовый переход первого рода является физическим актом качественного преобразования
Система
Вызванная и собственная активности
Суммативная и целостная системы
Развитию подлежат суммативные, но не целостные системы
Интеграционный процесс – существенный этап развития
Благоприятное внешнее воздействие. Образование структуры зародыша
Интеграционные процессы в живой природе
При фазовых переходах первого рода происходит «отражение» внешнего воздействия
Прогресс
Функциональные формы отражения
Нервная система
Основной биогенетический закон
Образование условных рефлексов
Теория отражения
Ощущение, восприятие, познание
Объектное и субъектное
Сознательное, бессознательное
Познанное и известное. Повышение объектности отражения
Информация
Информация как объектная сторона отражения
Передача знания и прием «известного»
«Смысл» информации
Информация и энтропия
Процесс познания. Диалектическое мышление
Верно ли, что мы познаем методом проб и ошибок?
Парадокс индукции и умозаключения по аналогии
Аналогия и индукция – этапы становления общего суждения
Аналогии в первобытном мышлении
Индукция в первобытном мышлении
Формально-логическое мышление
Проблемы формальной логики. Бесконечное. Развитие
Антиномии – показатель реальных соотношений в природе
Попытки логики выйти из самой себя и даже подступиться к диалектике
Потребность в диалектическом мышлении
Количественный рост объектов – основная причина эволюции на земле
Количественный рост – естественная предпосылка качественных переходов
Причина непрестанного роста. Первое предположение
Причина непрестанного роста. Второе предположение
Рост элементов в целостном объекте
Рост элементов в суммативной системе
Сопряженное развитие
Резюме
Предмет философии – качественные преобразования. Законы и категории диалектики
Саморазвитие. Внешняя противоположность и внутреннее противоречие
Закон перехода количественных изменений в качественные
Случайное и необходимое
Причина и следствие
Возможность и действительность
Отрицание отрицания
Философия истории и естественные науки
Литература
Отрывок из книги
Несмотря на то что философия постоянно стремится оказаться на вершине познания, она очень зависима от развития естественных наук. Хотя верно и то, что эта зависимость до поры до времени была очень выгодной. Недостаточное развитие наук поддерживало превосходство философии. Пока знания о природе были малозначимы и слабо обоснованы, что вполне понятно для древних времен, философия могла выступить на передний план и предстать «наукой наук».
Возможность рассуждать о малоизвестных, а то и неизвестных явлениях возникает благодаря определенному своеобразию мышления человека, которому присуща, так сказать, генерализация возникших мыслей. Чем меньше мы знаем, иначе говоря, чем меньше сведений, корректирующих наши представления, действуют на конечные выводы, тем больше простор для обобщений. В определенной степени подобная способность присуща и животным, только в области ощущений, восприятий и их поведения. Первоначально животные исполняют условный рефлекс под воздействием всего спектра сигналов. Лишь когда ряд звуков оказываются неэффективными, реакции на них не подкрепляются, происходит дифференциация, которая устанавливает узкий диапазон сигналов, объективно свидетельствующих о полезной цели. Но до вынужденного ограничения эффективных реакций они активируются при широком спектре. Также насекомые порой осуществляют привычные действия даже в гибельных условиях.
.....
Если первая причина вела к абстракции формы, души, энтелехии, то изучение форм мышления привело к логическим трактатам. Для философии сфера познания почти во все времена была одной из важнейших проблем. Но у Аристотеля она от общей задачи соотношения мысленного содержания и познаваемых предметных объектов перешла к конкретным формам мышления. Его «Органон» задал начало разработке формальной логики, которая в некоторой степени, как и естественные науки, приобрела в наше время самостоятельность.
На протяжении долгого времени, особенно в Средневековье, когда свою непререкаемую власть над мировоззрением осуществляла религия, самым простым объяснением всех физических и ментальных проблем стало обращение к богу. Бог – это предельная абстракция всего и вся. Для мышления, зацикленного на вере в бога, есть очень удобное безоговорочное основание всех явлений. При этом тело и душа разделяются, так что душу можно перевести в вечность, чего не сделать с телом, так как последнее наглядно может разлагаться. Но вот что такое душа, до тех пор пока физиология не разобралась с ощущениями, восприятиями, представлениями, эмоциями и прочими ментальными проявлениями, никто не мог конкретно объяснить. Оставалось только удовлетвориться субъективным представлением чего-то общего, но не телесного. Такая аморфная абстракция души была удобна для религии. Некоторые центры философских наук даже в наше время, не разобравшись, что является предметом философии, включают в него религиозное представление о мире. Они мало чем отличаются от теологии и с той же предельной абстракцией ставят в основу своих учений само по себе существующее духовное, как и божественное.
.....
