Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
РОССИЯ ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА
К ВОПРОСУ О МЕТОДОЛОГИИ ПОНИМАНИЯ РОССИИ
НОРМАЛЬНЫЙ РУССКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ (К вопросу об идеологии демократического государства в России)
РОССИЯ-2010 В ЗЕРКАЛЕ ИССЛЕДОВАНИЙ МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫХ И НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
ФЕДЕРАЛЬНАЯ ЭЛИТА: КАЧЕСТВЕННЫЙ СОСТАВ «ПРЕЗИДЕНТСКОГО РЕЗЕРВА»14
ПОСТСОВЕТСКАЯ ФИРМА КАК МИКРОСОЦИУМ ВЛАСТИ
БЮДЖЕТНАЯ ПОЛИТИКА КАК ОТРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
РОССИЯ И МИР В XXI ВЕКЕ
ОБ ИСТОРИЧЕСКОМ ОПЫТЕ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИАЛЬНО-ПРОЕКТИВНОМ МЫШЛЕНИИ
БЕСПОКОЙНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК: ЕС, РОССИЯ И ИХ ОБЩИЕ ПОСТСОВЕТСКИЕ СОСЕДИ51
СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ БИЗНЕСА: РОССИЯ НА ФОНЕ МИРОВОГО ОПЫТА
РОССИЙСКИЙ ВЕКТОР В ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ СТРАТЕГИИ ТУРЦИИ
РАЗМЫШЛЕНИЯ, СООБЩЕНИЯ, КОММЕНТАРИИ
ПРОБЛЕМА СТАЛИНСКОГО ТЕРРОРА В НОВЕЙШИХ ЗАРУБЕЖНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ
ЗАПАДНЫЙ ФЕОДАЛИЗМ И РУССКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ (ПОЛЕМИКА С А.А. ГОРСКИМ)
ПЛОСКАЯ ШКАЛА НАЛОГООБЛОЖЕНИЯ ДОХОДОВ ФИЗИЧЕСКИХ ЛИЦ: ОЦЕНКИ «СВЕРХУ» И «СНИЗУ»
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СИСТЕМЫ НДП («НАСЕЛЕНИЕ, ДОХОДЫ, ПОТРЕБЛЕНИЕ») ДЛЯ ОЦЕНКИ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ70
ПРОГРЕСС НОВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ КАК ЗАДАЧА ДЛЯ РОССИИ
ФАКТЫ, СОБЫТИЯ, ЛЮДИ
МУЗЕИ РОССИЙСКОЙ ЭМИГРАЦИИ
РУССКИЕ КОРНИ ЛИДЕРА КАНАДСКИХ ЛИБЕРАЛОВ МАЙКЛА ИГНАТЬЕФФА
ВЫДАЮЩИЙСЯ ВОСТОКОВЕД Ю.Н. ЗАВАДОВСКИЙ
НАУЧНАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
МУЗЕЙ НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ЭПОХ
ВОЛОГДА – СТОЛИЦА РУССКОГО СЕВЕРА
ОБЗОРЫ, РЕФЕРАТЫ
ГЛОБАЛЬНЫЕ РИСКИ 2011
БОРЬБА С ОТМЫВАНИЕМ КАПИТАЛОВ
ВЛИЯНИЕ ФИНАНСОВОГО КРИЗИСА НА СТРАНЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ
АННОТАЦИИ СТАТЕЙ ТЕКУЩЕГО НОМЕРА
У каждого поколения, у каждой эпохи существует потребность в историческом самоопределении, собственном видении прошлого. Поэтому каждый раз решенные (казалось бы) вопросы ставятся под сомнение, под пересмотр. Но бывают времена, когда историософская потребность ощущается особенно остро. Сегодня как раз такое время. Во всяком случае, в нашей стране, для нашей страны…
Это, с одной стороны. С другой – русское сознание всегда было ориентировано на философско-историческую проблематику. Все у нас решалось в ее контексте. Она стала «фирменным знаком», важнейшей характеристикой отечественной культуры. Однако несмотря на напряженность историософских поисков, на жар историософского горения, русская мысль и русская наука подобно иным (европейским) уложились – в общем и целом – в два подхода. Формационный и цивилизационный.
.....
Таким образом, все нехристианские цивилизации развиваются в локальном (ограниченном) пространстве и не знают социального времени. Христианская цивилизация полагает себя в социальном времени и внелокальном (неограниченном) пространстве. Она – по своим базовым установкам – всемирна и универсальна. Главным образом потому, что христианство впервые и единожды (в мировой истории) создало индивидуального (исторического) субъекта, независимого ни от каких локальных коллективно-племенных форм. Причем этот субъект носит персоналистский и социальный характер. Персоналистский, поскольку христианство – личностная религия: в ней, как уже говорилось, и возникает тема «личность». Недаром на известной картине Н.Н. Ге Христос молча опускает голову, когда Понтий Пилат спрашивает: «Что есть истина?» Ведь истина в христианстве не «что», а «Кто». Он, Христос, и есть Истина. Социальный, поскольку этот индивидуальный исторический субъект помещается в обществе. В то время как реальный субъект локальных азиатских цивилизаций вынесен за общественные рамки и существует в виде либо мировых безличностных законов (ме, карма, дао), либо зооморфных богов8.
Отсюда-то и растут мои сомнения. Персоналистский подход к истории, персоналистская историософия возможны и органичны лишь в пределах христианского мира. Ведь социально-исторически христианство находится в неких границах. Его универсальность и всемирность только интенциональны.
.....