Новый град Китеж. Философский анализ русского бытия
Описание книги
Град Китеж – образ невидимого города Святой Руси, прообраз рая на Земле. Легенда о граде Китеже восходит к древнерусским сказаниям, обработанным старообрядцами, и затем, начиная с романа П.И. Мельникова-Печерского «В лесах», постепенно превратившейся в национальный образ Руси-России, русской души, национального самосознания. Согласно распространенной версии легенды, в Китеже жили благочестивые люди, которые при нашествии хана Батыя мужественно сражались с врагом, а исчерпав все человеческие возможности сопротивления, обратились с молитвой к Богу не допустить разорения православных святынь. Тогда Китеж затопили воды озера Светлояр, и войско хана не смогло найти город. Легенда гласит, что град Китеж живет до сих пор, будучи невидимым до Второго пришествия Христа – или видимым не всем и не всегда, зато временами из-под воды доносится колокольный звон. Это град Небесный, взыскуемый как спасение души, и град взыскующих правды и справедливости. Это и Церковь, и милая сердцу русских людей ушедшая Русь, и мир будущий и вечный. Это сердце мистического тела России, у каких-то авторов свидетельствующее о противоположности России и Запада, у других – напротив, об их единстве (И.А. Бунин), у третьих – об экуменическом мире, в котором органично слиты миры языческий и христианский (Н.А. Клюев). Путь в град Китеж связан с неисчислимыми опасностями и искушениями такого рода, что путник легко верит подменам и подделкам.
Маргинальная версия легенды встречается и в древности (с мотивом мести городу языческой богини за то, что его жители перестали ее почитать), и в современной литературе: так, у П.В. Крусанова персонажи, как бы наследующие граду Небесному, на самом деле создают на Земле мир абсолютной подделки и зла («Укус ангела»), сходные мотивы можно встретить в стихах В.А. Сосноры.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Оглавление
Юрий Мамлеев. Новый град Китеж. Философский анализ русского бытия
От редакции
Часть первая. Татьяна Горичева. Об истощании в русской культуре
Святое и творческое начало
Держать ум во аде
Русское ничто
Заступница усердная
Светлая мгла
Стыд и бесстыдство
Кенозис в культуре и обществе
Кенозис любви – сострадание
Кенозис неотмирности – бесполезность
Апология своеволия
Победа пространства над историей
Совесть и вина
Детскость
Нищета
Сиротство
Истощание истощания
Цитаты
Часть вторая. Юрий Мамлеев. Философия русской патриотической лирики
Часть третья. Избранные стихи русских поэтов о России. Составлено Юрием Мамлеевым
«…Если крикнет рать святая…»
«Умом Россию не понять…»
«Два чувства дивно близки нам…»
России
«Эти бедные селенья…»
Отчизна
Россия
Моя любовь
На поле Куликовом
Осенний день
Русь
Осенняя воля
«Я не предал белое знамя…»
Новая Америка
Скифы
«Грешить бесстыдно, непробудно…»
Дикое Поле
«…И за мною не токмо что драная…»
Гражданская война
Святая Русь
Россия
«Белое солнце и низкие, низкие тучи…»
«…Но и тогда…»
«Край ты мой заброшенный…»
«Запели тесаные дроги…»
«Даль подернулась туманом…»
«Синее небо, цветная дуга…»
«Я красивых таких не видел…»
«…Чтоб за все за грехи мои тяжкие…»
«Ты запой мне ту песню, что прежде…»
«…Но люблю тебя, родина кроткая…»
«Этой грусти теперь не рассыпать…»
«Низкий дом с голубыми ставнями…»
«Спит ковыль. Равнина дорогая…»
Приложение. Стихи русских поэтов о Китеже
Аполлон Николаевич Майков
Странник. Отрывки
Михаил Александрович Хитрово
Церковище[123]
Анна Ахматова
Мне голос был. Он звал утешно…
«Уложила сыночка кудрявого…»
Путем всея земли…
Валерий Брюсов
России
Андрей Белый
Родине
Николай Клюев
«…Оку Спасову сумрак несносен…»
«…Приходи, Жених дориносимый…»[124]
Русь – Китеж
Максимилиан Волошин
Святая Русь
Китеж
Вячеслав Иванович Иванов
Родина
Отрывок из книги
Истоки любой культуры религиозны. Само слово «культура» – от «культа». В русской святости можно искать ключ к отгадке многого. Как верно отметил В. Ильин[1], дух иночества (инаковости, неотмирности, эсхатологичности) придал русской культуре совершенно особые свойства, как будто над всей русской стихией виднеется черный монашеский клобук[2].
Уже первые святые русской земли, «отнявшие поношение от сынов русских», князья-страстотерпцы Борис и Глеб, представляют собой нечто совершенно особенное, ранее в христианском мире не встречавшееся. «Почти все святые греческого календаря относятся к числу мучеников за веру, преподобных (аскетов-подвижников) и святителей (епископов). Миряне в чине „праведных“ встречаются крайне редко. Нужно помнить об этом, чтобы понять всю исключительность, всю парадоксальность канонизации князей, убитых в междоусобии, и при том первой канонизации в новой церкви, вчера еще языческого народа», – пишет Г. Федотов в книге «Святые Древней Руси».
.....
«Благодать отчаяния» и «смирение Бога» – два величайших открытия в русской святости ХХ века. Но их природа того же порядка, что и святость страстотерпцев Бориса и Глеба. И там, и здесь – совершенство истощания. Суровое осуждение себя на ад у Силуана и по-детски беззащитная гибель плачущих и жалующихся князей лишь по форме отличаются друг от друга. В основе обоих видов святости – тайна смирения, полное отвлечение от себя, сверхчеловеческое христианское совершенство.
Пропасть между Богом и человеком, Богом, Который «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мф. 12:20), приводит старца Силуана к открытию не человеческого, а Божеского смирения. Бог наш – это не бог насилия. Более того, этот Бог никак внешне не действует на человека. Нет ничего более чуждого русской мысли, чем представление о Боге как о причине, которая действует извне. Бог не умаляет свободы твари. Принцип каузальности (схоластической, рационалистической) здесь так же неприменим, как и любое магическое представление о Боге. Нет причинно-следственных связей, нет представления о Боге как об объекте, на который можно оказать влияние – есть лишь прыжок, чудо, вечное творение из небытия[10].
.....