История античного атлетизма
Описание книги
Тема гармонического развития гражданина и ее отражение в древнегреческой поэзии, историографии, философской прозе рассмотрена на фоне сравнительного анализа эллинской мифологии, гомеровского эпоса, произведений Архилоха, Тиртея, Феогнида, Ксенофана, Симонида Кеосского, Вакхилида и других древнегреческих поэтов классического периода. Большое внимание уделено формированию этических и эстетических норм в жизни, литературе и искусстве, равно как и в системе образования и физического воспитания эллинов.
Все эти вопросы связываются автором с историей возникновения и расцвета Олимпийских игр античности. Кратко очерчены и другие общегреческие празднества (Пифийские, Немейские, Истмийские, Панафинейские и т. д.), а также особенности праздничных состязаний в эллинских колониях Северного Причерноморья. Показана связь религии, мифотворчества и воспитательной системы древних греков.
Книга адресована филологам, историкам, археологам и искусствоведам. Монография проиллюстрирована репродукциями лучших произведений древнегреческих скульпторов и художников-керамистов, посвященных атлетам-агонистам и разным аспектам физического воспитания и состязаний эллинских граждан.
Оглавление
Юрий Шанин. История античного атлетизма
Предисловие. Олимпия древняя и современная
Вступление
Глава I. Физическое воспитание и агонистика в жизни эллинов
Две системы воспитания эллинов
Педагогика состязаний
Калокагатия на стадионах
Эллинские мыслители – о гармонически развитом гражданине
Спортивный профессионализм, Политика и закат олимпии
Причины расцвета агонистики в Древней Греции
Глава II. Агонистические сюжеты древнегреческой мифологии
Олимпийские игры
Истмийские игры
Пифийские игры
Панафинеи
Немейские игры
Сюжеты
Классовые отношения и мифология эллинов
Глава III. Отражение ритуальных состязаний в поэмах Гомера
Агон и сюжет
Агон и боги-олимпийцы
Взаимосвязь художественных средств и темы
Игры и характеры
Энциклопедия агонистики
Этика и эстетика состязаний у Гомера
Спортивное долголетие
Гомеровские игры и реальность
Лучники на древних стадионах
Глава IV. Тема агонистики в древнегреческой поэзии VII–VI веков до н. э
Эпиникий, агон и полис
Архилох, Тиртей, Феогнид о гражданской доблести
Атлетика и медицина
Критика «спортивной идиотии». Ксенофан. Две триады
Гражданин-атлет в поэзии Симонида Кеосского
Глава V. Социально-этические принципы вэпиникиях Пиндара
Аристократизм эпиникиев
Победитель, общество, семья
Ἁρετή у Пиндара
Этический кодекс атлетов
Мифологическая основа эпиникиев
Тропы Пиндара
Глава VI «Агонистическая доблесть» у Вакхилида
Вместо послесловия
Иллюстрации
Список использованной литературы
I. Художественные тексты
II. Научная литература
Отрывок из книги
Древняя Олимпия не была городом или поселением, где проживали и занимались повседневным трудом многие люди. Древняя Олимпия была общегреческим святилищем, святой землей, где находились храмы общенациональных богов (особенно величественными были храмы верховного бога греков Зевса Олимпийского и его божественной супруги Геры), алтари, жертвенники других богов и героев, помещения для жрецов, отправляющих культ олимпийских богов. Здесь же находились спортивные сооружения (палестры, гимнасии и стадионы), гостиницы для наиболее уважаемых гостей, мемориальные памятники.
Обычно Олимпия была малолюдна, лишь небольшой штат жрецов, подсобные работники да немногочисленные паломники находились здесь. Однако один раз в четыре года в священном округе Олимпии проходило собрание представителей всего греческого мира, проводилось общенациональное празднество в честь великого Зевса и других высших греческих богов и героев, которое получило уже в древности название общегреческие Олимпийские игры. Тихая и сонная Олимпия превращалась в своего рода национальную столицу древней Эллады, куда приезжали греки со всех концов Средиземноморья и Причерноморья: из западной Массалии (совр. Марсель) и восточной Синопы (совр. Синоп в Турции), из северной Ольвии (около совр. Одессы) и блистательной Александрии (Египет). Несколько десятков тысяч посетителей в течение месяца наполняли Олимпию, справляли самое почитаемое религиозное празднество в честь общенационального божества и страстно переживали все перипетии спортивных состязаний.
.....
Как мы уже упоминали, девушки-спартанки тоже не чуждались палестры. Главная цель их физической подготовки также связывалась с усилением военной мощи Спарты. Молодые лакедемонянки, крепкие и закаленные, готовились стать матерями таких же крепких и закаленных воинов.[30]
Олигархический коллективизм дорических племен и, в частности, спартанцев проявлялся в том, что уже с 7 лет мальчики здесь объединялись в товарищества, что позволяло ввести их воспитание в еще более жесткие рамки.
.....