Оглавление
Юрий Скуратов. Все великие о государстве и праве: катехизис юриста
Введение
Махабхарата
Культура Древнего Востока
Талмуд
Ветхий Завет – становление государственности
Былины
Коран
Заратустра
Мани
Конфуций
Мо-цзы
Сократ
Платон
Аристотель
Полибий
Марк Туллий Цицерон
Братья Гракхи
Римские юристы
Аврелий Августин Иппонийский (Блаженный)
Арабские философы
Фома Аквинский
Марсилий Падуанский
Средневековые ереси
Филипп де Бомануар
Иоганн Альтузий
Грациан
Иларион Киевский
Нестор
Владимир Мономах
Даниил Заточник
Никколо Макиавелли
Томас Мюнцер
Жан Боден
Томас Mop
Томмазо Кампанелла
Джон Лилберн
Нил Сорский
Иосиф Волоцкий
Пересветов Иван Семенович
Курбский Андрей Михайлович
Фридрих Карл фон Савиньи
Вольтер
Шарль де Монтескьё
Жан Мелье
Жан-Жак Руссо
Жан-Поль Марат
Максимильен Робеспьер
Этьенн-Габриэль Морелли
Роберт фон Моль
Габриэль Бонно де Мабли
Гракх Бабёф
Томас Джефферсон
Бенджамин Франклин
Томас Пейн
Иммануил Кант
Георг Гегель
Анри Сен-Симон
Шарль Фурье
Роберт Оуэн
Лоренц фон Штейн
Томас Вудро Вильсон
Оливер Уэнделл Холмс
Джон Стюарт Милль
Герберт Спенсер
Пьер-Жозеф Прудон
Адемар Эсмен
Георг Еллинек
Альберт Венн Дайси
Отто Фридрих фон Гирке
Татищев Василий Никитич
Ломоносов Михаил Васильевич
Радищев Александр Николаевич
Козельский Яков Павлович
Пестель Павел Иванович
Муравьев Никита Михайлович
Карамзин Николай Михайлович
Анненков Павел Васильевич
Грановский Тимофей Николаевич
Чаадаев Петр Яковлевич
Аксаков Иван Сергеевич
Хомяков Алексей Степанович
Самарин Юрий Федорович
Победоносцев Константин Петрович
Кропоткин Петр Алексеевич
Столыпин Петр Аркадьевич
Толстой Лев Николаевич
Достоевский Федор Михайлович
Соловьев Сергей Михайлович
Федоров Николай Федорович
Стасов Владимир Васильевич
Чичерин Борис Николаевич
Соловьев Владимир Сергеевич
Муромцев Сергей Андреевич
Карл Маркс
Фридрих Энгельс
Рудольф фон Иеринг
Людвиг Гумплович
Герберт Спенсер
Освальд Шпенглер
Фридрих Ницше
Новгородцев Павел Иванович
Петражицкий Лев Иосифович
Бердяев Николай Александрович
Ленин Владимир Ильич
Троцкий Лев Давыдович
Сталин Иосиф Виссарионович
Бухарин Николай Иванович
Кондратьев Николай Дмитриевич
Алексеев Николай Николаевич
Каменев Лев Борисович
Трубецкой Николай Сергеевич
Ильин Иван Александрович
Флоренский Павел Александрович
Герберт Маркузе
Мао Цзэдун
Дэн Сяопин
Суслов Михаил Андреевич
Бжезинский Збигнев Казимир
Спицын Евгений Юрьевич
Чудинов Валерий Алексеевич
Жарникова Светлана Васильевна
Прудникова Елена Анатольевна
Пыжиков Александр Владимирович
Дугин Александр Гельевич
Фурсов Андрей Ильич
Оливер Уильям Стоун
Список литературы
Отрывок из книги
Данная работа посвящена изучению процесса диалектического развития человеческой мысли о государстве и праве. Следует заметить, что в истории человечества представления о государстве и праве периодически менялись. Это зависело от вида общественно-экономической формации (рабовладение, феодализм, капитализм, социализм), разновидности цивилизации (российская, ближневосточная, индийская, европейская, китайская), религиозного представления о мире (язычество, буддизм, христианство, ислам), от позиции автора концепции и от того, чьи интересы внутри общества он представляет (господствующий класс, средний класс, угнетенный класс), от типа ведения хозяйственной деятельности (морской промысел, торговля, хлебопашество, различные виды хозяйственной деятельности в пустынях, степях, лесах, горах) и т. д. Наиболее интересные взгляды различных авторов в разные периоды развития человеческого общества были отмечены их современниками.
В книге представлены ключевые концепции и представления различных авторов о развитии государства и права.
.....
В дальнейшем, в Средние века, католическая церковь вновь устраивала публичные сжигания Талмуда и других священных книг иудаизма, которые трактовались как источник зла. Так, папа Гонорий IV в 1286 г. писал архиепископу Кентерберийскому об этой “достойной проклятия книге” (liber damnabilis), серьезно предостерегал его и “настоятельно” (vehementer) требовал наблюдать за тем, чтобы никто не читал этой книги, “так как отсюда проистекает всякое другое зло”.
Впоследствии позиция католической церкви по отношению к Талмуду постепенно смягчается. Это произошло в том числе под давлением христианских ученых гуманистов, например Иоганна Рейхлина, который считал, что свобода вероисповедания предполагает свободу использования евреями их религиозной литературы. В 1520 г. римский папа позволил издать Талмуд в Венеции для нужд еврейского населения. Однако текст Талмуда в течение последующих веков подвергался жестокой цензуре, как внешней, так и со стороны евреев, опасающихся навлечь на себя ненависть. Слова “гой” и “мин” (отступник) были заменены на слова “цдуки” (саддукей), “эпикурос” или “кути” (самаритянин), дабы избежать ассоциации законов и высказываний в отношении иноверцев с христианами. Все, что касается Иисуса, также было вырезано из средневековых изданий книги. Однако сожжения Талмуда иногда практиковались и в дальнейшем. Последний случай был зафиксирован в Каменце-Подольском (Речи Посполитой) в 1757 г.
.....
