Монография посвящена проблеме речевого поступка личности как риторической категории: с опорой на философию, речеведение, психолингвистику и другие науки впервые разграничиваются понятия речевой поступок и речевое действие ; дается определение речевого поступка и предлагается описание речевых поступков в зависимости от их вида. Рассматриваются методические возможности совершенствования (развития) личности, готовой и способной совершать позитивные речевые поступки, ориентированные на эффективное взаимодействие с разными партнерами в различных коммуникативных ситуациях. Авторские программа и методические рекомендации демонстрируют пути коммуникативного развития и нравственного воспитания обучаемых.
Монография адресована преподавателям педвузов и системы повышения квалификации работников образования, студентам педагогических учебных заведений, школьным учителям и педагогам дошкольных образовательных учреждений, а также всем интересующимся вопросами эффективного общения.
Оглавление
З. И. Курцева. Речевой поступок: риторический и методический аспекты
Философия, этика, поступок: взгляд мыслителей новейшего времени
Философия, риторика, поступок
Выводы
1.2. Базовые категории речевого поступка – «СОВЕСТЬ», «ДОБРО – ЗЛО»
Совесть как способность распознавать качество поступка
Выводы
1.3. Речевой поступок как речеведческая категория
Речевой поступок и речевое действие: сходство и отличие
Выводы
1.4. Речевой поступок и речевой жанр
Выводы
1.5. Речевой поступок и речевой этикет
Выводы
1.6. Виды речевых поступков
Речевой поступок реальный и ментальный
Речевой поступок прямой и косвенный
Речевой поступок имплицитный и эксплицитный
Речевой поступок – прогнозируемый и непрогнозируемый
Речевой поступок – позитивный и негативный
Выводы
Часть II. Речевые поступки – определяющий фактор коммуникативнонравственного воспитания личности
2.1. Риторика как путь коммуникативно-нравственного развития личности
2.2. Коммуникативно-нравственное развитие личности обучаемого на разных уровнях общего образования
2.2.1. Дошкольное образование
Текст 1
Текст 2
Текст 3
Текст 4
Текст 5
Текст 6
2.2.2. Начальное общее образование
Текст 1
Текст 2
Текст 3
Текст 4
Текст 5
2.2.3. Основное и среднее общее образование
Тексты с вопросами и заданиями
Текст 1
Текст 2
Текст 3
Текст 4
Текст 5
Текст 6
Текст 7
Текст 8
Текст 9
Текст 10
Текст 11
Текст 12
Текст 13
Текст 14
Текст 15
Текст 17
Текст 18
Текст 19
Текст 20
2.3. Методика развития у студентов осознания значимости речевого поступка как средства создания эффективного общения
2.3.1. Исходные положения методической системы
2.3.2. Программы коммуникативно-нравственного совершенствования (развития) личности обучаемого
2.3.3. Подходы к реализации программ коммуникативно-нравственного совершенствования личности
Речевой поступок учителя
2.3.4. Вопрос оценивания коммуникативно-нравственного развития личности обучаемого
2.3.5. Образцы студенческих работ
Выводы
Литература
Приложение 1. Высказывания для публичных выступлений, дискуссионных тем
Приложение 2. Памятки Как организовать и провести дискуссию[52]
Как готовиться к публичному выступлению[53]
Отрывок из книги
XXI век ознаменован повышенным интересом общественности, научных кругов и средств массовой информации к вопросам, касающимся культуры общения, культуры речи, культуры поведения и пр. Почему эти проблемы стали широко обсуждаться? Это беспокойство объясняется тем, что уровень коммуникативной и нравственной культуры общества, уровень языковой, коммуникативной компетенции личности является зеркальным отражением состояния социальной духовной морали.
Для педагогической науки вопросы, связанные с нравственным воспитанием и коммуникативным развитием, всегда были важными, но в настоящее время они стоят особенно остро. Мы вспомнили, что у нас нет национальной идеи, что духовно-нравственное развитие личности является первостепенной задачей: «Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования» [150, с. 15], решать которую, в частности, можно (и нужно) «на основе нравственного примера педагога» [там же, с. 20]. Подтверждением злободневности этой проблемы является и то, что мы заговорили о необходимости принятия профессионального стандарта педагога, который утвержден в 2013 году, но пока еще не вступил в силу, задумались о разработке кодекса чести ученого и т. д.
.....
Итак, источником поступка является сознательный выбор, определяющий конкретное решение для совершения того или иного поступка, в том числе и речевого. Достаточно ли, имея в виду добродетель, сделать сознательный выбор, но при этом не совершить самого поступка? Аристотель размышляет: «.. как говорят, цель всего, что имеет отношение к поступкам, не в том, чтобы охватить созерцанием и знать каждый предмет, но, скорее, в том, чтобы осуществлять сами поступки. И в случае с добродетелями недостаточно знать, что это такое, но нужно стараться обладать ими и их применять или еще как-то становиться добродетельными» [20, с. 1020]. Причем только рассудительный человек способен принять верное решение, а, по Аристотелю, «быть рассудительным, не будучи добродетельным, невозможно» [там же, с. 924].
Далее мыслитель рассуждает: «…всем кажется, что каждая черта нрава дана в каком-то смысле от природы, ведь и правосудными, и благоразумными, и мужественными, и так далее в каком-то смысле мы бываем прямо с рождения, однако мы исследуем некое иное “добродетельное”, или “благо”, в собственном смысле слова, и такие добродетели даны иным способом, нежели от природы. В самом деле, и детям, и зверям даны природные склады, но без руководства ума они оказываются вредными. Это же, наверное, видно при таком сравнении: как сильное тело, двигаясь вслепую, сильно ушибается, потому что лишено зрения, так и в данном случае возможен вред. Когда же человек обрел ум, он отличается по поступкам от неразумных детей и зверей; и только тогда склад души, хотя он и подобен природной добродетели, будет добродетелью в собственном смысле слова», которая «возникает и развивается при участии рассудительности» [20, с. 923–924].
