Психология масс

Оглавление

Зигмунд Фрейд. Психология масс

От составителя

Предисловие к книге Т. Рейка… «Проблемы психологии религии»[1] (1919)

Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921)

I. Введение

II. Душа масс в представлении Лебона[7]

III. Другие оценки коллективной душевной жизни

IV. Внушение и либидо

V. Две искусственные массы: церковь и армия

VI. Дальнейшие задачи и направления исследований

VII. Идентификация

VIII. Влюбленность и гипноз

IX. Стадный инстинкт

X. Масса и первобытная орда

XI. Ступень в «я»

XII. Приложения

Невроз дьявола в семнадцатом столетии[11] (1923)

I. История художника Кристофа Хайцмана

II. Мотив договора с дьяволом

III. Дьявол как замена отцу

IV. Два договора

V. Дальнейшее течение невроза

Будущее одной иллюзии[55] (1927)

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

Фетишизм[93] (1927)

Одно религиозное впечатление[99] (1928)

Болезнь культуры[102] (1930)

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

О добывании огня[138] (1931)

Заметка об антисемитизме[146] (1938)

Новые лекции по введению в психоанализ. Лекция XXXV. О мировоззрении[149] (Новый цикл лекций о введении в психоанализ) (1933)

Отчего войны?[161] Письмо Альберту Эйнштейну (1933)

Моисей и монотеизм[162] (1939)

I. Моисей – египтянин

II. Если Моисей был египтянином

1

2

3

4

5

6

7

III. Моисей, его народ и монотеистическая религия

Первая часть

Вторая часть

Голова Медузы[233] (1940)

Отрывок из книги

Религиозность – иначе говоря, потребность верить в наличие неких «сверхъестественных» сил, не обязательно высших, но способных воздействовать на человеческие мысли и поступки – была на первом Всемирном Конгрессе по психотерапии (Вена, 1996) объявлена «фундаментальной человеческой функцией». Конечно, следует принимать в расчет то обстоятельство, что слово «религиозность» употребляется здесь в очень широком, почти обезличенном смысле: это не приверженность тому или иному институциализированному вероучению, не соблюдение установленных догматов как таковых, а всего-навсего некое общее ощущение «нуминозной», как выражался К. Г. Юнг, сути бытия – словом, такое состояние души, такое мировоззрение, которое антрополог М. Энгельке охарактеризовал как ambient religiosity (данное словосочетание можно перевести как «ощущение религиозности в мире» или как «эмбиент-религиозность», по аналогии с одноименным стилем электронной музыки). Тем не менее, религиозность, потребность и желание верить в «потустороннее», действительно признается важной составляющей человеческой натуры, а исследованием этой составляющей сегодня занимаются многие науки о человеке – от традиционных теологии и философии до антропологии религии и даже физики.

Разумеется, пройти мимо религиозности не могла – при своих притязаниях на познание человека и его «темных» и «светлых» сторон – и психология. Пионером психологического изучения религиозности выступил, пожалуй, Ф. Ницше, сам себя именовавший «первым психологом» и громогласно объявивший, будто Бог умер, а все прочее на свете – «человеческое, слишком человеческое». А затем в «сокровенное» пространство человеческой веры и потребности в вере вторгся скандальный психоанализ, детище знаменитого венского психиатра З. Фрейда.

.....

Самым поразительным, но в то же время самым важным феноменом, характеризующим массу, является повышение аффективности каждого индивида в массе (exaltation or intensification of emotion). Можно сказать, замечает Макдугалл, что аффекты человека едва ли достигают такой силы в условиях иных, нежели в массе; это очень приятное чувство для участников, которые имеют возможность безгранично отдаться своим страстям, теряя чувство индивидуального обособления и полностью сливаясь при этом с массой. Это увлечение индивидов потоком массы Макдугалл объясняет исходя из изобретенного им принципа прямого внушения эмоций путем примитивных симпатических реакций (principle of direct induction of emotion by way of primitive sympathetic responses), то есть из уже давно известной нам заразительности чувств. Давно известен тот факт, что внешние признаки аффективного состояния могут автоматически вызвать тот же аффект у стороннего наблюдателя. Это автоматическое принуждение будет тем сильнее, чем больше в толпе людей с внешними проявлениями такого аффекта. Критическое мышление индивида отказывает и умолкает, и он сам отдается этому аффекту. При этом он усиливает возбуждение других индивидов, которые, в свою очередь, продолжают влиять на него самого, и взаимное возбуждение повышает общий градус аффекта в толпе. При этом проявляется необоримая тяга действовать заодно с другими, быть равным со всеми. С наибольшей вероятностью в массе таким способом распространяются именно самые грубые и самые простые чувства.

Этому механизму повышения аффективности в еще большей степени благоприятствуют некоторые другие, исходящие от массы влияния. Масса производит на индивида впечатление неограниченной непреодолимой и опасной силы. Толпа на краткий миг занимает место всего человеческого общества, которое воплощает в себе высший авторитет, наказания которого люди боятся; общества, в угоду которому люди накладывают на себя столь много разных ограничений. Сознавая очевидную опасность вступления в противоречие с обществом, люди чувствуют себя в безопасности, следуя примеру ближайшего многочисленного окружения, и даже начинают «выть по-волчьи». Повинуясь новому авторитету, индивид получает право исключить «совесть» из мотивов своих действий и при этом поддаться соблазну получения удовольствия, к которому человек стремится, отбрасывая задержки и подавление. В общем, не вызывает удивления тот факт, что индивид в массе совершает или одобряет такие вещи, от которых он с отвращением отвернулся бы в своих обычных жизненных условиях, и мы должны надеяться, что это позволит нам немного рассеять тьму, окружающую загадочное слово «внушение».

.....