Психоанализ культуры

Оглавление

Зигмунд Фрейд. Психоанализ культуры

Культура глазами психотерапевта

Будущее одной иллюзии

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

Неприятие культуры

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

Человек по имени Моисей и монотеизм

I. Моисей-египтянин

II. Если Моисей был египтянином…

I

II

III

IV

V

VI

VII

III. Моисей, его народ и монотеизм

Первая часть

Предварительное замечание I

Предварительное замечание II

А. Историческая предпосылка

Б. Латентный период и традиция

В. Аналогия

Г. Применение

Д. Трудности

Вторая часть

Выводы и повторения

А. Народ израильский

Б. Великий человек

В. Прогресс духовности

Г. Отказ от влечений

Д. Содержание истины в религии

Е. Возвращение вытесненного

Ж. Историческая истина

З. Историческое развитие

Навязчивые действия и религиозные обряды

«Культурная» сексуальная мораль и современная невротичность

На злобу дня: о войне и смерти

I. Разочарование в войне

II. Наше отношение к смерти

О мировоззрении. Продолжение лекций по введению в психоанализ

Одно религиозное переживание

Обретение огня

Предотвратима ли война?

Примечания

Будущее одной иллюзии. Die Zukunft einer Illusion, 1927

Неприятие культуры. Das Unbehagen in der Kultur, 1930

Человек по имени Моисей и монотеизм. Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939

Навязчивые действия и религиозные обряды. Zwangshandlungen und Religionsübungen, 1907

«Культурная» сексуальная мораль и современная невротичность. Die «kulturelle» Sexualmoral und die moderne Nervosität, 1908

На злобу дня: о войне и смерти. Zeitgemäßes über Krieg und Tod, 1915

О мировоззрении. Über eine Weltanschauung, 1932

Одно религиозное переживание. Ein religiöses Erlebnis, 1928

Обретение огня. Zur Gewinnung des Feuers, 1932

Предотвратима ли война? Warum Krieg? 1932

Отрывок из книги

Возвращение в юность. После окончания университета, в 1870–1880-е гг., первые шаги к материальному благополучию и известности Зигмунд Фрейд делал в качестве невролога и психиатра. А настоящего успеха он добился в первом десятилетии XX века, когда закончил разработку новой психотерапии и основ нового психологического направления – психоанализа – и приобрел немало сторонников среди молодых врачей, психологов, художников и просто образованных людей. Казалось бы, его дальнейший путь в науке был предопределен, однако вполне успешный врач и ученый довольно неожиданно (тем более, что он был уже близок к шестидесятилетию) покинул с немалым трудом проложенную колею и в 1911 г. принялся за книгу «Тотем и табу» – по его словам, «роман о незапамятных временах», когда закладывались первые камни в фундамент человеческой культуры, этики, искусства и мировоззрения. В 1914 г. книга выходит в свет, затем наступают годы войны, после чего появляются работы, в которых психоаналитик достраивает и перестраивает здание психоанализа, видимо не забывая при этом и о проблемах культуры, пока в последние 10–15 лет своей жизни не посвящает себя почти исключительно культурологической тематике.

Основы подхода к ней Фрейд изложил в «Тотеме и табу», но прежде чем коротко представить их, необходимо остановиться на причинах столь резкого поворота. Разобраться же в мотивах экспансии психоаналитика в новую для себя исследовательскую область не слишком трудно.

.....

В возникших теперь более крупных сообществах раскаявшиеся братья как бы в память об отце добровольно установили два запрета тотемизма: неприкасаемость заместителя отца – тотема – и экзогамию, то есть отказ от некогда принадлежащих отцу женщин.

Но пожалуй, наибольшие перемены наметились в религиозной области. Тотемизм, ставший первой формой религии в период приручения некоторых видов диких зверей и превращения их в домашний скот, испытывает тяжелый кризис, а бывшие тотемные животные постепенно превращаются в местных человекоподобных богов. Фрейд не берется указать, где в ходе такого развития отводится место материнским божествам. Он только отмечает, что в связи с кризисом тотемизма замененный тотемом отец вновь обретает человеческий облик, а сам он возносится до небес и превращается в бога. Фрейд убежден, что в идее бога очень велика роль возвеличенного отца, что бог – это убитый в глубокой древности отец-деспот и что он стал сильнее, чем был при жизни. Его наделили сверхмогуществом, а также интеллектуальным и нравственным совершенством.

.....