Навязчивость, паранойя и перверсия

Оглавление

Зигмунд Фрейд. Навязчивость, паранойя и перверсия

Навязчивые действия и религиозные отправления (1907)

Характер и анальная эротика (1908)

Заметки об одном случае невроза навязчивости (1909)

[Введение]

I. Из истории болезни

А. Начало лечения

Б. Инфантильная сексуальность

В. Великое навязчивое опасение

Г. Ознакомление с принципами лечения

Д. Некоторые навязчивые представления и их перевод

Е. Повод к болезни

Ж. Комплекс отца и разгадка идеи о крысах

II. О теории

А. Некоторые общие особенности навязчивых образований[58]

Б. Некоторые психические особенности больных неврозом навязчивости: их отношение к реальности, к суевериям и к смерти

В. Жизнь влечений и происхождение навязчивости и сомнений

Предрасположение к неврозу навязчивости О проблеме выбора невроза (1913)

О превращении влечений, в частности анальной эротики (1917)

Психоаналитические заметки об одном автобиографически описанном случае паранойи (dementia paranoides) (1911)

[Введение]

I История болезни

II. Попытки истолкования

III О механизме паранойи

Дополнение (1912)

Сообщение об одном случае паранойи, противоречащем психоаналитической теории (1915)

О некоторых невротических механизмах при ревности, паранойе и гомосексуализме (1922)

А

Б

В

«Ребенка бьют» (К вопросу о происхождении сексуальных перверсий) (1919)

I

II

III

IV

V

VI

Невроз дьявола в семнадцатом веке (1923)

[Введение]

I. История художника Христофа Хайтцманна

II. Мотив соглашения с дьяволом

III. Дьявол как замена отца

IV. Две расписки

V. Дальнейший невроз

Отрывок из книги

Разумеется, я не первый, кому бросилось в глаза сходство так называемых навязчивых действий нервнобольных с отправлениями, которыми верующий подтверждает свою набожность. Об этом мне говорит и слово «церемониал», которым назвали некоторые из этих навязчивых действий. И все же это сходство мне не кажется чисто поверхностным, а потому, поняв возникновение невротического церемониала, можно было бы отважиться по аналогии сделать выводы о душевных процессах религиозной жизни.

Люди, совершающие навязчивые действия или церемониал, наряду с теми, кто страдает от навязчивых мыслей, навязчивых представлений, навязчивых импульсов и т. п., относятся к особой клинической единице, нарушения которой принято обозначать неврозом навязчивости. Однако не стоит впадать в искушение пытаться вывести своеобразие этого недуга из его наименования, ибо, строго говоря, и другие болезненные душевные проявления с тем же правом притязают на так называемый «навязчивый характер». Место дефиниции должно теперь занять детальное знание этих состояний, поскольку до сих пор так и не удалось выявить, вероятно, глубоко лежащий критерий невроза навязчивости, наличие которого, как ошибочно полагают, можно все-таки разыскать во всех его проявлениях.

.....

Анализ навязчивых действий уже позволил нам отчасти понять их причины и взаимосвязь определяющих их мотивов. Можно сказать, что человек, страдающий от навязчивостей и запретов, ведет себя так, как будто над ним довлеет сознание вины, о которой он, правда, ничего не знает, то есть бессознательное сознание вины, если так можно выразиться при всей нескладице подобного соседства слов. Это сознание вины имеет источник в известных душевных процессах раннего детства и постоянно оживает в случае каждого нового искушения. В свою очередь, оно порождает всегда готовую заявить о себе тревогу, вызванную ожиданием беды, которая через понятие наказания связана с внутренним восприятием искушения. В начале образования церемониала больной еще сознает, что должен сделать то или иное, чтобы не случилась беда, и, как правило, характер поджидающей его беды пока еще известен его сознанию. Связь же между поводом, при котором возникает эта тревога, порождаемая ожиданием, и угрожающим содержанием от больного уже скрыта. Таким образом, церемониал возникает как защитное или страховочное поведение, как защитная мера.

Сознанию вины больного неврозом навязчивости соответствует уверение набожных людей, что в глубине души они закоренелые грешники; по всей видимости, религиозные отправления (молитвы, обращения к Богу и т. д.), с которых они начинают любую повседневную деятельность и особенно каждое чрезвычайное дело, имеют значение защитных и оборонительных мер.

.....