В книге описывается система, близкая к внутренним стилям ушу, таким как тайцзицюань. Её упражнения позволяют сохранить здоровье. укрепить тело и накопить внутреннюю энергию, которую в православной монашеской традиции и в исламском суфизме называют божественной.
© Андрей Швец, 2026
ISBN 978-5-0069-8067-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
В дни своей студенческой юности я записался в стройотряд, который направлялся далеко на восток СССР строить сарай для сельхоз инструментов и коровник. Мы не задавались тогда вопросом, почему нужны студенты из Минска, чтобы строить сарай на берегах Тихого океана? Чем дальше ехать – тем интересней. Но я не смог полететь со всеми до Владивостока, поэтому добирался самостоятельно, причем часть пути – на поезде.
На одной из станций вышло все мое купе. Я наслаждался тишиной после двух суток постоянных разговоров с попутчиками, которые узнав куда и зачем я еду, сразу начинали рассказывать, чем они занимались в годы своей юности. Тогда это меня раздражало, хотя прямо сейчас я занимаюсь тем же самым, рассказывая об удивительных людях, с которыми познакомился тем летом.
Через несколько часов я заскучал и начал читать Библию, которую кто-то забыл на багажной полке. В советские к тому времени я ее лишь однажды пролистал, когда гостил у бабушки. Причем, по той же причине – больше нечего было делать.
Когда я дошел до слов: “ … и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своём», в купе вошел мой новый попутчик. Я положил книгу на столик и стыдливо отодвинул ее от себя, давая понять, что она не моя. Вошедший был молодым парнем лет 30, который тогда, впрочем, показался мне очень взрослым.
После знакомства и разговора о той станции, которую проехали, Сергей, так звали попутчика, тоже пролистал Библию и к моему удивлению прочитал вслух фразу, на которой я остановился. Он спросил, как бог может иметь сердце? Я предположил, что это образное наименование чувств. Но тогда мой собеседник прочитал другую фразу: «и сказал Господь в сердце своем». Я не смог прокомментировать.
А Сергей продолжал листать Библию и зачитывать из нее фразы: «способность учить
Сергей высказал предположение, мол, сердце – то, что внутри человека. Это и чувства, и мысли, и даже хлеб, если его перед этим съесть. А также в Библии под сердцем иногда имеется в виду центр, сердцевина, основа, а иногда, действительно, орган тела, но гораздо реже. А когда Сергей с пафосом прочитал: «тогда покорится необрезанное сердце», мы оба рассмеялись и отложили в сторону книгу, которой уже и так порядком досталось.
У меня возникло ощущение, что я давно знаю своего попутчика. И наши интересы во многом совпадали. Сергей мне показал копию книги по тайцзицюань, которую вез с собой, а я тогда начал интересоваться восточными боевыми искусствами. Потом мы немного обсудили дзен буддизм, который я тогда считал не религией, а набором психо-практик, таких как размышление над парадоксальными высказываниями, коанами, самый знаменитый из которых: хлопок одной ладонью.
Сергей сказал, что практикует некую систему Романова, которая является, можно сказать, внутренним стилем. О таких стилях я ранее ничего не слышал, и мой новый знакомый объяснил, что это стили, совмещающие боевые приемы с практикой накопления внутренней энергии, и приносящие ощутимую пользу здоровью.
Я проявил интерес, а Сергей пообещал познакомить меня с Романом Романовичем Романовым, поскольку он жил в том же селе, в который я направлялся. Потом мой попутчик также неожиданно исчез, как и появился, а все купе было занято новыми и довольно шумными пассажирами. И уже через час я слушал истории об их молодости.
Прибыв на место, в суматохе встречи со своими товарищами студентами и хлопотами по расселению я почти забыл про разговор в поезде. Но вечером ко мне улыбаясь подошел Сергей и отвел к Романову, к которому я затем ходил два месяца, обучаясь его системе.
Кстати сказать, самого Романа Романовича выполняющего свои упражнения я никогда не видел. Им меня научили его ученики, которые впрочем так себя не называли. Соседка Софья и водитель дальнобойщик Сергей много общались с Романовым, и в основном от них я узнал о его системе, которую он никогда не называл своей.
Местные жители любили спрашивать у приезжих, сколько на их взгляд Романову лет. И приезжие, конечно, ошибались. Несмотря на свой преклонный возраст Роман Романович выглядел достаточно молодо и был очень силен.
Ходили разные слухи о его похождениях и разные гипотезы о его феноменальном здоровье. Но никто не считал его учителем, преподающим ученикам свою систему. Хотя к нему часто захаживали односельчане или водители дальнобойщики, а среди молодежи была популярна разновидность боя стенка на стенку, которую здесь называли романовской.
В дальнейшем, присутствуя при многих беседах Романа Романовича с другими людьми, я понял, что с каждым из них он обсуждал тот аспект упражнений, который интересовал собеседника.
Он мог обсуждать как общие религиозные вопросы, так и лечение конкретных внутренних органов. Например, водителей интересовало, в первую очередь, здоровье кишечника и позвоночника. А вот соседке Софье упражнения Романова помогли справиться с последствиями туберкулеза, после чего она стала учить им и других людей.
Когда я ближе познакомился с философскими и религиозными аспектами системы, то поинтересовался у Романа Романовича, почему он не возражает, когда многие считают его упражнения обычной гимнастикой. Он же ответил, что в нашем мире нет ничего обычного, хотим мы этого или нет.
Поначалу я относился к Деду, как называли Романа Романовича на селе, только как к интересному рассказчику с очень любопытной судьбой. О его системе я узнавал постепенно, в основном от Сергея и Софьи. Оба они производили впечатление людей сильных и здоровых, с идеальной осанкой, благодаря которой, Сергей походил на военного, а Ксения на балерину.
Когда я им об этом сказал, они посмеялись, а Сергей, склонный к философствованию, заметил, что офицер и балерина, возможно, есть российские архетипы мужчины и женщины. Я тогда даже слово «архетип» не знал, но постеснялся переспрашивать.
Судя по историям о жизни и похождениях Деда, он не получал другого образования кроме как в церковно-приходской школе, где его научили читать и считать. Однако он был человеком начитанным и по-своему образованным. А в месте, который односельчане называли сортир-читальня, потому что это и был большой туалет за домом Романова, на книжных полках стояло множество книг, в том числе и очень редких.
Тогда я и пристрастился по-настоящему к чтению философской и религиозной литературы, хотя интерес к ней проснулся несколько раньше. В целом же, за два месяца я научился комплексу с полотенцем и остальным упражнениям системы. Один раз поучаствовал в состязаниях стенка на стенку. И да, мы построили коровник с сараем.
Через несколько дней после прибытия в село я сильно продрог под дождем на холодном ветру. Начался жар. Меня привели в дом Романова, уложили на кровать, и как только я коснулся головой подушки – ни то заснул, ни то потерял сознание. Очнувшись, увидел Софью, которая протирала мне лоб, как потом оказалось, перекисью водорода. Я сразу испытал облегчение и одновременно перестал беспокоиться по поводу того, что со мной делают эти люди. Даже, когда Софья задрала мне рубашку, я не испытал смущения. А она растерла перекисью водорода мой живот под пупком.
Роман Романович увидел крестик, который я носил скорее по привычке, для бабушки, и коснулся его. Говоря обо мне в третьем лице, он упомянул о причастии. И я уже было подумал, что мои дела совсем плохи, потому что для меня причастие и отпевание тогда означали почти одно и то же. К тому же, несмотря на спокойствие и отсутствие боли, у меня возникло ощущение, что я теряю связь с реальностью.
Я опять отключился, а когда очнулся, трое моих знакомых сидели вокруг какого-то сундука у кровати и, используя его в качестве столика, пили чай. Внезапно я расхохотался, потому что их поза поразительно напоминала икону Рублева Святая троица. Позже я весьма опрометчиво рассказал им о причине этого своего смеха, что послужило предметом множества шуток с их стороны.
Софья скорее по привычке поинтересовалась, как я себя чувствую. Я тоже не задумываясь ответил, мол, хорошо, положив руку на низ живота. В том месте, сначала чувствовалось странное стягивание, а затем меня словно вывернули наизнанку – все что я видел вокруг оказалось внутри той небольшой, поначалу, области внизу живота, на которой я задержал внимание. Локализация вообще перестала иметь какой-то смысл, все было во всем и светилось тусклым светом. Я понимал, что это галлюцинация, вызванная моим болезненным состоянием, но был очарован ею.
– Будь благодарен Софье, за то невероятное, что ты сейчас созерцаешь, – раздался, словно во всем теле, голос Романова.
– А что он созерцает? – спросил Сергей.
– Известное дело, божественную энергию, – ответил Роман Романович.
– Ничего такого я не делала, это все перекись, – отозвалась Софья.
Мужчины засмеялись. И я вернулся в прежнее состояние. Словно вынырнул из сказки. Значит, это действительно была всего лишь галлюцинация, хотя и очень впечатляющая. Я снова почувствовал себя уверенно, но ненадолго. Мои руки и ноги начали двигаться сами собой. Сначала я сел, а затем и встал. Присутствующие явно знали, что со мной происходит и это их очень забавляло.
– Попробуй остановиться, – сказал Роман Романович, в тот момент, когда я медленно шел через комнату.
– Он же не может, – справедливо заметила Софья.
– Не может, точно, – подтвердил Дед, – вот я и говорю, чтобы пробывал, чтобы готов был остановиться.
– Софья, ты сейчас им управляешь? – спросил Сергей.
– Если бы так, он бы посуду уже мыл, а не умывался, – весело ответила та.
Мое тело действительно подошло к рукомойнику и начало умываться ледяной, только принесенной водой. Я уже почти смирился с ролью наблюдателя за своими движениями, но и ощущения от холодной воды, тоже были словно не моими. Они не сопровождались эмоциями. Казалось, что если бы я умывался крутым кипятком или кислотой, то просто констатировал бы этот факт, ни разу не поморщившись.
– Он крещеный и причастившийся – сказал Роман Романович, – то бишь им управляет Святой Дух и Иисус.
– Значит, посуду он не помоет, сокрушенно сделала вывод Софья.
Снова все засмеялись. А меня ожидало новое открытие. В голове прозвучали слова: «Дерево упало». И это не был чей-то голос – просто мысль в голове, но которую я тоже наблюдал как бы со стороны.
– Сейчас он слышит свои мысли? – спросил Сергей.
– Да, – ответил Роман Романович.
– Тоже Святой Дух? – буднично уточнила Софья, гремя чайными чашками.
– Не обязательно, – уклончиво ответил Дед. – по всякому бывает.
– Что со мной происходит? – неожиданно произнес я, сам удивляясь сказанному.
– Сейчас ты – внутренний человек, созерцатель. Просто запомни эти ощущения, потому что ты возвращаешься к человеку внешнему.
Я взял полотенце и увидел, что мои руки просвечивают сквозь него тусклым светом. Почему то это видение вызвало во мне такой ужас, что я потерял сознание, снова.
Очнулся я, когда за окном совершенно стемнело. Встал с кровати застегнул рубашку и не сразу понял, что за моими действиями следят из темноты комнаты Сергей и Роман Романович. «Это ты зря» – проговорил Дед. И в этот же момент я почувствовал невероятную слабость. Сергей оказался рядом и помог мне снова лечь. Но слабость была такой, что мне тяжело было даже дышать, только указательный палец левой руки самопроизвольно подрагивал. Я лежал с закрытыми глазами и не хотел их открывать, но и вряд ли бы смог.
– Сосредоточься только на келье внутри себя, – громко произнес Дед, – или вообще никогда не встанешь.
– А что с ним? – спросил Сергей.
– Чтобы показать ему внутреннего человека Софья одолжила своей силы, но и его собственную полностью израсходовала.
– Это опасно?
– Умереть может, – очень буднично ответил Роман Романович, и уже обращаясь ко мне, добавил. – Если хочешь жить – войди умом в сердцевину, которую натирала тебе Софья, и отдохни там.
В другое время я бы вообще не понял, о чем он говорит. Но страх заставил меня перенести внимание внутрь своего тела и мгновенно стало лучше. Как будто закрыли дверь и сквозняк, уносящий тепло, прекратился. И мне сразу стало интересно, почему так происходит.
– Когда воля, внимание и ум направлены на внешний мир, внутренняя энергия растрачивается, а когда они собраны вовнутрь – энергия накапливается, – объяснял Сергей, словно услышав мои мысли.
– Любишь ты энергию везде приплетать, – добродушно заметил Роман Романович.
– А как по-другому?
– Мне говорили, что это способ отделить внутреннего человека от внешнего. Но можно и через энергию, – благодушно согласился Романов.
– А кто говорил?
– Православный монах знакомый.
– А это точно православная практика? – усомнился Сергей.
– Не сомневайся. Кто-то из монахов прятал внимание внизу живота, кто-то в груди.
– А где лучше?
– В центре тела. Но за чревом плохая репутация, поэтому практика в православном монашестве не получила широкого распространения, а ее последователей оппоненты называли «пуповушниками».
– Я кто концентрировался на груди?
– Многие монахи, и до сих пор. Из-за того, что сердце время от времени трепыхается как у кобеля учуявшего течную суку, его считают вместилищем высоких чувств.
– Похоже, вы в это не очень верите, – рассмеялся Сергей.
– Я точно знаю, что введение внимание вовнутрь помогает отречься от внешнего мира, но введение его в область сердца – не лучший вариант и сопряжено со множеством опасностей, как для тела, так и для духовной практики. И без опытного старца, который будет постоянно придерживать коней не в меру ретивого монаха, тут не обойтись.
– А концентрация на центре, сердцевине безопасна?
– Да, она так же естественна для духа, как дыхание для тела.
– Но тогда продвинутые практикующие монахи должны были это знать, почему же тогда настаивали на сердце, как на объекте концентрации.
– А вот продвинутые особо на этом и не настаивали, говоря о том, что нужно позволить Духу самому найти сердечное место в теле.
– И это был центр?
– Да.
– А это все есть в Евангелиях? – спросила проходящая мимо Софья.
– Есть, – ответил Роман Романович. – Иисус заменил низменный процесс поглощения материальной пищи поглощением божественного и введением его вовнутрь.
– «Я – хлеб божий», – процитировал Сергей.
– Так точно.
Я чувствовал, что силы ко мне возвращаются, и даже открыл глаза. Но зря это сделал, потому что в сумерках комната стала казаться угрожающей. Я потерял концентрацию на сердцевине и опять оказался прижатым к кровати, словно засыпанный мокрым песком. И снова отключился.
Проснувшись утром, совершенно здоровым, я сначала не мог понять где нахожусь. Вспомнил, что был болен и меня здесь лечили. А пока одевался вспомнил и услышанный разговор, и свои видения. Все было очень странно. Захотелось незаметно сбежать. Но незаметно не получилось. Вошедшая в комнату Софья объявила, что мое обучение началось вчера, и что сегодня вечером я должен вернуться – она мне покажет комплекс с полотенцем.
Затем вошел Сергей и вызвался проводить меня до барака, в котором жил наш стройотряд. По дороге, он сказал, что главное в системе Романова – ощущение особой субстанции в центре тела. Роман Романович называл ее хлебом Божьим или закваской Царства Небесного, Софья – просто «теплотой». А сам Сергей предпочитал называть эту непостижимую субстанцию внутренней или божественной энергией, которую нельзя описать, но можно ощутить, если все время пытаться это сделать, что позволяет накопить внутреннюю энергию и начать отделение внутреннего человека от внешнего.
Когда мы обходили упавшую лиственницу, Сергей заметил что я побледнел, а мой указательный палец начал подергиваться. Он резко меня остановил, взял за плечи, и глядя в глаза твердым голосом сообщил, что отныне я должен буду постоянно практиковать концентрацию на центре, если хочу выжить.
Я выполнил это требование, и после того, как почувствовал восстановление сил, продолжил движение. Перестал дергаться палец. Происходящее меня пугало и интриговало одновременно
Я спросил какое отношение к религии имеет система Романова, подозревая, что меня хотят втянуть в какую-то секту. Сергей же ответил, что накапливаемая внутренняя энергия полезна и сама по себе, и в контексте любой религии, но поскольку Роман Романович православный христианин, то его система тесно переплетается с православием и особенно с таким его направлением, как исихазм.
Я, как и почти все советские студенты, был далек от философии и эзотерики, но что то во мне, без всяких толчков извне тянулось к этим знаниям. И не имея ни одного знакомого с подобными интересами, я после первой же сессии пошел и взял в институтской библиотеке книгу об индийской философии, немало удивив товарищей по комнате. И вот, испытав совершенно необычные для меня ощущения прикосновения к чему-то иррациональному, я хотел повторить этот опыт, и вечером не без некоторых колебаний направился к дому Романа Романовича. Так началось мое обучение, которое в основном сводилось к выполнению комплекса с полотенцем, но попутно меня познакомили и с другими упражнениями системы.
Как и перед началом почти любой гимнастики, нужно встать. И как намекает название комплекса, нужно взять в руки либо полотенце, либо любую подходящую тряпку. Расстояние между кистями рук около 20 см, но точнее вы определите сами в процессе практики. Сведите внимание в центр. И хотя оно будет стремиться подняться и рассеяться, приложите усилие, чтобы удержать его внизу живота, почувствуйте там теплоту и наполненность.
Сергей как-то повторил слова Деда о том, что за первый свой опыт ощущения непостижимого я должен благодарить Софью, которая мне передала часть своей энергии. Но на мои дальнейшие расспросы он отвечал уклончиво, заявив, что большая детализация невозможна.
Софья учила комплексу с полотенцем меня и других желающих во дворе дома Романа Романовича. Ее объяснения не касались энергии или эзотерики, и она была фельдшером – поэтому местные жители охотно изучали у нее эти упражнения системы Романова, чтобы поправить здоровье. Аспекты внутренней работы и боевого применения комплекса я обсуждал с Сергеем. А Роман Романович сначала лишь рассказывал истории из своей бурной жизни, и только через несколько недель после нашего знакомства стал обсуждать со мной религиозные и эзотерические вопросы.
Первым движением сделайте шаг назад правой ногой, и поверните голову вправо почти до предела. Все тело тоже поворачивается вправо. Руки немного поднимают полотенце и с силой его растягивают. Старайтесь не потерять ощущение энергии в центре.
Софья говорила, что комплекс нужно выполнять с максимально возможным усилием, при котором не теряется концентрация внимания на области внизу живота. И вначале это могут быть не очень значительные усилия, потому что концентрация на центре первична.
Она утверждала, что, концентрируясь на ощущении теплоты в центре, занимающийся не только оберегает свой ум от повседневной суеты, но и активизирует кровообращение во внутренних органах, что благотворно сказывается на здоровье.
Софья была парторгом совхоза. Мне это казалось удивительным, потому что молва приписывала ей разные сверхъестественные способности. Однако если они и были результатом веры, то веры в более справедливый мир – мир победившего коммунизма. Как ни странно, но ее идейность не давала ей продвигаться по партийной линии. Однопартийцы, вступившие в партию ради карьеры, рядом с ней чувствовали некоторое угрызение совести и старались сделать так, чтобы реже ее видеть. И место парторга в отдаленном совхозе отлично для этого подходило. Наверное, участь всех истинно верующих – раздражать чуть менее верующих, и быть в конце концов изгнанными.
В сортире-читальне Романова к туалету был пристроен просторный сруб с множеством полок и небольшой печкой. Здесь без всякой системы хранились и книги, и перепечатанные копии. Однажды, когда мы там находились с Сергеем, зашел сосед и подозрительно смутился, увидев меня. Сергея он словно и не заметил вовсе. Что-то пробормотав, сосед спешно удалился. А я, вспомнив, как Софья говорила о постоянной краже книг, стал громко возмущаться таким поведением односельчан.
Сергей же посмеялся над моей горячностью и напомнил христианский принцип «не осуждай». Но на этот счет у меня были свои сомнения. Если сказано «не укради», значит красть – плохо. И если кто-то крадет, значит мы можем заключить, что он плохо поступает. А это заключение – и есть осуждение. Сергей же высказал мнение, что «не укради» – не повод для моральной оценки, а один из принципов, позволяющих меньше думать о своих действиях. Просто не кради, и все, а не гордись собой, потому что не берешь чужого и не осуждай воров. Морализм же и его дети: гордыня и осуждение – и есть первородный грех, то самое яблоко с древа познания добра и зла,
Мне эта концепция была не понятна. Я даже решил, что неверно понял Сергея. Но позже и Роман Романович подтвердил: осуждение вора хуже самого воровства.
Когда Софья показывала движения комплекса, то называла мышцы, которые следовало напрягать. Чувствовалось ее медицинское образование. В этом движении, говорила она, необходимо напрячь дельты и трапециевидные мышцы.
По напряжению мышц вопросов не возникало, но Сергей настаивал на том, что все упражнения системы – тренировка смирения. Мне в это было трудно поверить, отрабатывая удары в комплексе с полотенцем. Но мой новый товарищ утверждал, что смирение – лишение внешнего мира своей воли. Воля и внимание помещаются внутрь себя, в сердцевину, сводя к минимуму свое присутствие во внешних действиях.
И по словам Романа Романовича, смирение – главное в духовной жизни христианина. Но я не мог тогда этого принять. Для меня смирение было готовностью подчиняться и сносить издевательства. И это тоже, соглашался Романов. Более того, говорил он, часто полезно найти унижающего тебя человека, чтобы поучиться смирению. А Сергей добавлял, что оскорбления перестанут что либо значить, когда избавишься от чувства собственной важности.
Сергей говорил, что это движение поворота всего тела и шеи вправо не только благоприятно для позвоночника, но и является способом пассивной защиты от удара в голову. Сила удара сводится на нет, и кулак противника проходит мимо лица, лишь задевая его.
Я понял. Но однажды, Роман Романович, посмотрев на мое исполнения этого движения, сказал, что не видит готовности остановиться и принять удар. Он и не мог этого видеть, потому что я тренировал уход от атаки, а не принятие побоев. Дед только посмеялся над моим растерянным видом, но с того момента стал больше со мной общаться и больше объяснять.
Роман Романович говорил, что все действия должны выполняться с полным смирением Святому Духу, словно это он управляет телом. А для этого внимание, воля и ум должны быть заняты другой задачей – стараться войти в Царство божие, которое внутри. Это слияние с вечностью, и это обещанная Иисусом вечная жизнь. Впрочем, добавлял он, ничего из этого представлять не нужно – просто спрячься от мира во внутренней келье, стараясь слиться в ней с божественной энергией.
Продолжая первое движение, поднимите руки и еще больше поверните тело вправо, приподнимая левую пятку от земли.
Роман Романович часто повторял, что телом христианина должен управлять Святой Дух. А смирение – это полное ему доверие. Я спросил, а можно ли быть уверенным, что телом завладеет что-то хорошее, а не демон какой-нибудь? Романов же ответил тогда, что человек сильно заблуждается, если думает, что его телу и душе грозит большая опасность, чем он сам.
Когда я, как обычно, обратился к Сергею за разъяснением слов Романа Романовича, то он ответил, что задача человека состоит в возврате в исходное богоподобное состояние. При отключении собственной воли, полном смирении, мы возвращаемся, так сказать, к заводским настройкам. Тогда как с этого пути нас и в самом начале и сейчас сбивают посредством мыслей, оценок, желаний, то есть посредством всего того, что мы привыкли считать своей личностью. Но настоящим нашим Я, чистым осознанием, является только созерцающий внутренний человек. Поэтому главной практикой системы является постоянное стремление ума в сердцевину.
На местном уровне Софья вполне устраивала партийные власти, и они закрывали глаза на некоторые ее странности. Например, перекисью водорода она лечила все болезни. Впрочем, другая ее странность была очень полезна. Когда прибывала иностранная делегация, то сразу посылали за Софьей, которая была известна своей способностью сносно выучить за ночь любой язык, который, впрочем, также быстро и забывала.
По вечерам она приходила к Роману Романовичу и учила желающих комплексу с полотенцем. А заодно и лечила всех, благо фляга с перекисью водорода у нее всегда была с собой. К обучению же Софья подходила очень индивидуально. Одним она рекомендовала выполнять комплекс плавно, другим – резко, в зависимости от поставленных задач. Но основным ее требованием к регулированию интенсивности движений было – появление легкой одышки или испарины. По ее словам, организм при этом укрепляется и оздоравливается более эффективно, чем при совершенно комфортном исполнении.
Также она рекомендовала выполнять комплекс непрерывно в течение получаса. Но ей не редко кто-нибудь признавался, что при всей решимости следовать этому правилу, часто пропускает занятия. Тогда Софья советовала анализировать аргументы, которые этот человек якобы сам себе приводил, чтобы уличить в коварстве того «врага народа», который сидит внутри каждого из нас и мешает заниматься. Я спросил ее, почему она не считает, что это сам человек придумывает оправдание своей лени? На что она ответила, мол, природа не такая дура, чтобы мозг отдавал телу такие противоположные инструкции. Значит, есть «враг народа».
Объясняя это движение, Софья говорила, что оно полезно для мужчин, мечтающих о мускулистой фигуре, потому что при этом изолировано нагружаются правые дельты, которые делают плечо более объемным.
Если Сергей просто производил впечатление сильного и жилистого мужчины, то от Романа Романовича исходила завораживающая мощь. Он легко вскидывал на плечо бревна, которые с трудом поднимали двое рабочих. Было ли это результатом его гимнастики или нет, но вполне очевидно, что это производило впечатление на сторонних наблюдателей и мотивировало начинающих.
Специально или нет, но Софья, начиная кому-либо показывать комплекс с полотенцем, приводила его знакомиться с Романовым, когда он был занят какой-нибудь тяжелой работой, и которая в его исполнении совсем такой не казалась. Однако она всегда подчеркивала, что занимающийся большую часть своего внимания, при выполнении физических упражнений, должен направлять не на мышцы, а во внутрь, чтобы оставаться спокойным и уравновешенным. И тогда физическая мощь появится сама собой, без излишнего напряжения.
Следующее движение соответствует боковому удару, который направлен справа налево, вперед и немного сверху вниз. Впрочем, Софья рекомендовала тем, кто не собирался драться, воспринимать это и другие движения комплекса как физические упражнения с отягощением. Но при этом максимальную концентрацию внимания на теплоте в центре считала первоочередной задачей. Напряжение же мышц должно ощущаться как фон.
Сергей же говорил, что этот удар в челюсть позволяет нокаутировать чересчур агрессивного нападающего. И первое время я так его и выполнял, мысленно вырубая противника, пока это не увидел Роман Романович.
– И кого ты собрался так бить? – спросил он.
– Противника, – ответил я.
– Если ты кого и бьешь, – объяснил Романов, – то не должен вкладывать в это себя. Возможно, ты являешься инструментом Божьего замысла и должен усыпить человека ударом в челюсть, но это не должно быть твоим личным решением. Будь готов в любой момент остановиться. Кроме того, ты должен понимать, что и сам идешь на жертву – твоей руке будет больно. Больно противнику, но больно и тебе.
– Как это? – не понял я.
– Можешь не заморачиваться на понимание. Просто сведи внимание в сердцевину, тогда все остальное отойдет на второй план, – пояснил Дед.
Архаичность православных обрядов меня отталкивала. У Романова же православие было чем то действенным и питательным. После посещения церкви его словно переполняла энергия и радость, он много шутил, особенно с Сергеем, который тоже любил посмеяться. Подобная легкость никак не ассоциировалось у меня с христианством вообще и православием в частности.
Сергей же говорил, что любая религия – это объединенное намерение многих верующих. И отказываться от нее – все равно, что бежать рядом с автобусом, а не ехать в нем. Сила религии не в философии или методах, а в многочисленности и качестве последователей и живых, и в еще большей степени усопших.
Дед добавлял, что с каждым посещением церкви он словно убеждается, что обещание вечной жизни все еще в силе. Софья же как всегда по своему прокомментировала это чувство радости от благой вести, и сказала, что испытывает нечто подобное, когда просит знакомого бухгалтера в городе оценить ее будущую пенсию.
В наибольшей степени в этом движении напрягаются трицепс правой руки и бицепс левой. Но следует также прочувствовать напряжение правой ноги, груди, пресса и косых мышц, скручивающих тело максимально влево. И нужно сильно сжать пальцы правой руки.
Должно возникнуть ощущение, что пока вы сосредоточены на слиянии с иррациональным в центре, вашим телом управляет что-то другое. В христианстве это называется управлением Святым Духом, в даосизме – следованием Дао, а в системе индейцев, описанных Кастанедой – слияние с Силой. Кстати, о даосизме и Кастанеде я услышал впервые тем летом.
Сергей говорил, что смирение – не преклонение колен перед богом и господином, а способ экономить божественную энергию. Созерцая мир, мы получаем энергию, а если вкладываем в него свою волю – энергию растрачиваем. Смирение же – лишение мира своей воли.
Однако без наличия необходимого уровня энергии, смиренно и отрешенно наблюдать за материальным миром не получится – он обязательно перетянет на свою сторону ваши внимание, волю и ум. Поэтому Святые Отцы православной церкви разработали подробные описания поэтапной духовной практики, которую называли лестницей. Попытка сразу перейти на ее высокие ступени, не накопив энергии на более низких, может привести к истощению и краху всех усилий.
Продолжая предыдущее движение, наклонитесь вперед и, двигая правой рукой по дуге, совершите давящее движение вниз. Правую стопу поставьте в начальное положение, на одном уровне с левой. Ноги следует выпрямить полностью, а таз немного отвести назад. Наклонитесь максимально вниз, насколько позволяет гибкость в коленях. То есть в этом движении должен быть еще и элемент растяжки.
Роман Романович не раз повторял, что ничего сам не придумывал, говоря о внутреннем содержании своих упражнений. Иисус учил, что Царство Божие внутри нас, и что нужен труд, чтобы в него войти. Поэтому когда от занимающегося системой просят прикладывать постоянные усилия для того чтобы внимание, волю и ум поместить внутрь себя, то это лишь метод, завещанный самим Иисусом.
Повторю, что сам Романов никогда не называл свои упражнения системой, и тем более своим именем. Это сделали уже Софья и Сергей. И с их слов основу системы составляли следующие упражнения: комплекс с полотенцем,
обливание, ходьба, пост и брань. К их названиям нередко добавляли эпитеты романовский или романовская, чтобы отличить, скажем, от обычных ходьбы и обливания. Но главным в системе являлось сведение внимания в центр тела и слияние с иррациональным в нем.
Состязания по романовской брани, как назывался этот вариант боя стенка на стенку, проводились следующим образом. Две команды сходились на ограниченной площадке. Можно было толкать и наносить удары. Если кто-то оказывался за площадкой или касался земли любой частью тела, кроме стоп, то выбывал из состязания. Побеждала команда, полностью удалившая с площадки всех соперников. Но главная особенность схватки заключалась в том, что когда раздавался удар в небольшой колокол, все бойцы должны были замереть, вне зависимости наносили ли они удар или защищались. Если кто-то нарушал это правило, то тоже удалялся с площадки.
Боец должен быть готов в любое мгновение остановиться. Если ему придется остановить удар, то он должен быть свободным от эмоций, злости, азарта. Если нужно остановить защиту, то он должен проявить смирение и мужество. Однако чтобы заставить деревенских парней следовать этому принципу, необходим был авторитет Романова. А без него состязание, чаще всего, превращалось в обычную свалку.
Впоследствии оказалось, что бой – лишь часть практики романовской брани, и не самая важная.
При выполнении движения следует стараться сохранять максимальную концентрацию внутри тела, в центре, непрерывно.
Сергей говорил, что концентрация внимания внутри – попытка приблизиться к непостижимому и иррациональному. Но к иррациональному ближе всего покой, а к покою – центр. Поэтому концентрация на нем естественна для того, кто стремится к слиянию с непостижимым. Но человеку это почти невозможно сделать без помощи, даже если он чувствует притягательность иррационального и метафизического. Однако по словам Романа Романовича у христиан есть своя «дверь» во внутрь, в Царство божие. Это Иисус, который так себя и называл.
Любая молитва, обращенная к Иисусу Христу, по сути, смиренная мольба о том чтобы войти в Царство божие, которое внутри. Поэтому Роман Романович часто называл свою систему – иисусовой молитвой без слов. Все ее упражнения учат смиренному равнодушию ко внешнему и стремлению к Царству Божьему, которое внутри.
А Сергей, который, казалось, мог приводить параллели из различных духовных практик бесконечно, добавлял, что практика суфийского кружения дервишей, использует тот факт, что при вращении внимание концентрируется внутри, на центре тяжести, автоматически.
В плане самообороны, это движение означает защиту от удара ногой в пах. Но не следует представлять, что вам обязательно нужно защититься от этого удара. Роман Романович, говорил, что нет в этом мире ничего очевидного, и нужно доверить божественному решить, что в этой ситуации необходимо: отразить удар или пропустить, сосредоточив собственное сознание на внутреннем.
Он рассказывал, что в своих приключениях понял: невозможно предугадать, что лучше, а что хуже. Часто поступок, однозначно хороший, приводил к отвратительным последствиям, и наоборот. Впрочем, и окончательная оценка последствий тоже неоднозначна. Поэтому лучше не делить все на добро и зло, а довериться Святому духу, или закону божьему, или «правде его», что одно и то же.
В тот же день я попросил Сергея, с которым чувствовал себя гораздо свободней, чем с Дедом, разъяснить эти слова. Тот ответил, что Романов под законом божьим понимает не столько заповеди, сколько действия, диктуемые Святым Духом, которому и нужно следовать.
Согните максимально колени, не отрывая пятки от земли. Правая рука, почти распрямляется, двигаясь вперед и вправо. Продолжайте концентрировать внимание на центре.
Роман Романович, говорил что концентрацию на сердцевине полезно сочетать с ежедневным постом, который его соратники, конечно же, окрестили романовским. Сам он после обеда уже обычно не ел до следующего дня. Дед как-то сказал, что воздержание дарит ощущение легкости, свободы от бренного. Следует представлять, что насыщаешься хлебом божьим, наполняя им живот. Я спросил тогда, идет ли речь об энергии? Дед согласился, но добавил, что название ничего не решает, главное – намерение.
Я же снова обратился за разъяснением к Сергею. Тот пояснил, что усилие, направленное на то, чтобы отвратить внимание с внешнего рационального на внутреннее иррациональное порождает намерение, которое ощущается как некая энергия в центре, потому что так оно и есть. Внутренняя или божественная энергия – нерастраченное вовне намерение. Поэтому важно не просто удерживать внимание на центре, а прикладывать усилие, чтобы сконцентрировать его все там, полностью переложив на Дух управление своим внешним человеком.
Меня заинтересовало понятие обожения, и я был удивлен, узнав, что оно считается главной целью христианской жизни. Как разъяснил Сергей, Христос – переводится как «спаситель», и его задачей является то, что в буддизме называется освобождением. Однако по словам Иисуса, спастись может только бог, а не человек, и поэтому необходимо слиться с божественным и с самим Иисусом, поскольку они не разделимы. В индуизме, например, продолжая сравнение, главной целью тоже является слияние с божественной силой.
Я спросил, не означает ли это, что я, крещенный, могу стать богом. Сергей ответил, что на его взгляд именно это и означает, поскольку слияние с Единым божественным не подразумевает какую-то иерархию, на то оно и единое. Однако официальная церковь довольствуется эпитетом «равноангельский», что тоже является неплохой перспективой для верующего.
В наибольшей степени, при этом движении напрягаются правые дельты и трицепс.
Роман Романович рассказывал, что когда путешествовал по Востоку и знакомился с эзотерическими практиками, то всегда видел сходство с родным ему православием. Например, энергия ци, накапливаемая в животе – хлеб божий. Поэтому, практикуя накопление ци, как учили его китайские и окинавские учителя, он никогда не становился менее христианином.
Я попробовал возразить, что восточные религии настаивают на укрощении чувств и эмоций, тогда как христианство у меня тогда ассоциировалось с любвеобильностью и чувствительностью. На что Дед только хмыкнул и прочитал цитату Марка Подвижника:
«Жизнь в Боге есть смерть чувств; когда оживает сердце, то падают чувства. Воскресение же чувств есть умервщление сердца».
С точки зрения самообороны это движение означает отведение в сторону бьющей руки или ноги противника.
Романов повторял, что даже если вы представляете атаку противника, собирающегося вас убить, следует предоставить божественному управлять вашим телом. И не факт, что правда божия будет заключаться в том, чтобы отразить эту атаку. В конце концов, добавлял Роман Романович, Христос тоже следовал этой правде, отправляясь на казнь.
Сам же Дед, по его рассказам, часто попадал в ситуации, когда следовал Духу, который, вел его, казалось, на верную смерть. Но каждый раз, все само собой разруливалось. Видимо, не время еще, заключал Роман Романович. А Сергей добавлял, что только при наличии достаточной энергии, человек может надеяться на то, что Святой Дух все сам разрулит.
Правую руку оттяните назад, а левую толкайте вперед и немного вверх. Начинайте распрямлять ноги и спину. Не переставайте ощущать энергию в центре.
Что еще бросалось в глаза – великолепная осанка практикующих упражнения Романова. По словам Софьи, это результат особого метода ходьбы. Следует идти так, чтобы вибрация от шагов отдавалась в голове. Для этого придется максимально вытянуть позвоночник вверх и распрямить его. Софья утверждала, что при этом способе ходьбы, не только укрепляется позвоночник, но и улучшается кровоснабжение головного мозга. Но и конечно, большая часть внимания должна концентрироваться на центре.
Сергей же добавлял, что когда вы следите за вибрацией мозга, то автоматически следите и за появлением мыслей в нем. Впрочем, в этом случае они и не появятся. Поэтому этот метод ходьбы является эффективным способом остановки внутреннего диалога.
Однажды Сергей взял меня с собой в рейс. И на заправке, ожидая в длинной очереди из фур, он рассказал, что почти все эзотерические и религиозные практики – способы сохранить энергию, а не получить ее откуда то со стороны.
Эта энергия дана нам при рождении, но расходуется в огромных количествах, когда человек задействует свою волю, внимание и ум, чтобы действовать в материальном мире. Поэтому практики концентрации на чем угодно, только не на внешнем, позволяют переключить внимание и волю. Это многие практики цигуна и йоги. Также сохраняют энергию те, кто смирен. Потому что полное доверие высшим силам, тоже отключает волю. Это главный метод в даосизме. Третий способ – подчинение своей воли неким законам и ритуалам. Это путь многих государственных религий и конфуцианства в частности. Четвертый – осознание невозможности оценить ситуацию и принять верное решение. Это путь дзен буддизма и философии. неминуемо приводящей к выводу: «я знаю, что ничего не знаю». Пятый – борьба с желаниями, которые связаны с внешним миром. Шестой – мечта об ином мире, гораздо лучшем, чем «земной», это способ Софьи. Седьмой – привлечение осознаний единоверцев, готовых помочь. Это метод всех религий вообще.
При этом движении следует напрячь дельты левой руки. В самообороне это движение соответствует удару в пах.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.