Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией)

Оглавление

Андрей Юрьевич Митрофанов. Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией)

Введение. Италийские Соборы IV–V вв. и церковно-историческая традиция

Понятие «Соборность» и италийские Соборы IV–V вв

«Силлабус» и хронология италийских Соборов IV–V вв

Основные этапы Соборного движения в Италии в IV–V вв

Рецепция италийского церковного права IV–V вв. в латинских канонических собраниях италийского происхождения в последующие столетия

Италийские Соборы IV–V вв., избранные предметом настоящего исследования, и их характеристика

Основные этапы становления историографии италийских Соборов IV–V вв

Глава первая. Италийские Соборы периода борьбы св. Афанасия Александрийского против арианства

О Римском Соборе 340 г.[208]

Медиоланские Соборы 22 июня 346 г. и 17 июня 348 г.[210]

О деяниях Медиоланских Соборов 346 и 348 гг

Медиоланский Собор лето 355 г.[225]

О деяниях Медиоланского Собора 355 г

Ариминский Собор июль 359 – начало 360 гг.[348]

Очерк о деяниях Ариминского Собора

Глава вторая. Италийские Соборы эпохи св. Амвросия Медиоланского

Медиоланский Собор около 380 г.[424]

О деяниях Медиоланского Собора 380 г

Аквилейский Собор 3 сентября 381 г.[429]

Деяния Аквилейского Собора против еретиков Палладия и Секундиана

О деяниях Аквилейского Собора

Капуанский синод, первые месяцы 392 г.[563]

О деяниях Капуанского синода

Медиоланский Собор, начало 393 г.[627]

О деяниях Медиоланского Собора 393 г

Туринский собор 22 сентября 398 г.[653]

О деяниях Туринского Собора

Глава третья. Италийские Соборы эпохи возвышения римских епископов от Льва I до Симмаха

Медиоланский Собор, 451 г.[733]

О деяниях Медиоланского Собора 451 г

Римский Собор 17 ноября 465 г.[749]

Римский Собор сорока восьми епископов при Папе Иларии

О деяниях Римского Собора 465 г

Римский синод 1 марта 499 г.[799]

Первый Римский Синод семидесяти двух епископов при папе Симмахе

О деяниях Римских синодов, произошедших в период 499–502 гг

Заключение. Церковно-историческое значение италийских Соборов IV–V вв

Приложения

Приложение I

Приложение II

Сокращения

Источники

Отрывок из книги

Древнегреческое слово σύνοδος первоначально в сочинениях таких античных авторов как Платон или Фукидид означало «собрание» или «сходку», предполагавшие встречу каких-либо компетентных людей для обсуждения, как правило, жизненно важных вопросов[1]. В латинском языке данному термину соответствовало понятие «concilium», которое имело в древнеримской литературе более широкое значение, чем эллинское «σύνοδος»[2]. Так, например, Лукреций и Тит Ливий использовали данное понятие в значении, переводимом на русский язык как «соединение», а также «сочетание» или «союз», предполагавшие возникновение целостного из отдельных частей. Именно эти два античных понятия церковное предание издревле, от апостольских времен, употребляло для обозначения совместных, общих деяний предстоятелей Церкви – епископов, а также прочих клириков и мирян, которые освящались Благодатью Святого Духа, действующей в Церкви через священную иерархию. Это единство иерархии и мирян, реализуемое в регулярных встречах и собраниях и, через это, обеспечивающее общность их действий, на церковно-славянском языке обычно именовалось термином «собо́ръ». Как отмечал выдающийся русский ученый – библеист архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), в ранней церкви епископы и пресвитеры были равны[3]. Епископ возглавлял общину христиан, состоявшую из бывших язычников. Пресвитер возглавлял общину христиан, формировавшуюся из иудеев. В связи с этим закономерен вывод о том, что именно торжество христиан, обращенных из язычников, над иудео-христианами предопределило в итоге ключевую роль епископа в церковной иерархии, поставило епископа во главе евхаристической общины и во главе церковного Собора.

Соборное единство христиан предстает в качестве одного из важнейших свойств Церкви. Именно на церковных Соборах исторически видимо являла себя кафоличность, которая должна восприниматься как качество, предполагающее универсальность и всеобщность Церкви. Понятие кафоличности (Соборности) со времен св. Игнатия Антиохийского утвердилось в богословии в качестве наиболее глубокой характеристики сущности церковной жизни. Согласно точному определению, выраженному прославленным исследователем святоотеческой традиции протоиереем Г. Флоровским, «Церковь именуется Соборной потому, что она распространяется на всю вселенную и подчиняет весь человеческий род праведности, потому также, что в Церкви возвещаются догматы “в полноте, без пропусков, Соборно и совершенно”… и еще потому, что “в Церкви лечится и исцеляется род греха”… Соборна природа Церкви; Соборна сама ткань ее тела. Церковь Соборна потому, что она – единое Тело Христово; она – единение во Христе, единство в Духе Святом, и единство это является высшей цельностью и полнотой»[4]. Данное суждение находит обоснование в живом церковном опыте. Соборность сакраментально реализуется каждый день во время соединения христиан со Христом, происходящего в Таинстве Евхаристии.

.....

Concilium Romanum sub Felice a. 484. Собор был направлен против Акакия Константинопольского.

Concilium Romanum sub Felice a. 485. Данный Собор осудил Акакия Константинопольского и отпавшего легата Целия Мисена, епископа Куманского.

.....