Чжуан-цзы

Оглавление

Чжуан-цзы. Чжуан-цзы

Мудрость «безумных речей»

Чжуан-цзы

Внутренний раздел

Глава I. Беззаботное скитание

Глава II. О том, как вещи друг друга уравнивают

Глава III. Главное во вскармливании жизни

Глава IV. Среди людей

Глава V. Знак полноты свойств

Глава VI. Высший учитель

Глава VII. Достойные быть владыкой мира

Внешний раздел

Глава VIII. Перепонки между пальцами

Глава IX. Конские копыта

Глава X. Взламывают сундуки

Глава XI. Дать волю миру

Глава XII. Небо и Земля

Глава XIII. Небесный Путь

Глава XIV. Круговорот небес

Глава XV. Тщеславные помыслы

Глава XVI. Любители поправлять природу

Глава XVII. Осенний разлив

Глава XVIII. Высшее счастье

Глава XIX. Постигший жизнь

Глава XX. Дерево на горе

Глава XXI. Тянь Цзыфан

Глава XXII. Как Знание гуляло на Севере

Раздел «Разное»

Глава XXIII. Гэнсан Чу

Глава XXIV. Сюй Угуй

Глава XXV. Цзэян

Глава XXVI. Внешние вещи

Глава XXVII. Иносказательные речи

Глава XXVIII. Уступление Поднебесной

Глава XXIX. Разбойник Чжи

Глава XXX. Радости меча

Глава XXXI. Рыбак

Глава XXXII. Ле Юйкоу

Глава XXXIII. Поднебесный мир

Ле-цзы

Глава I. Небесная доля

Глава II. Желтый Владыка

Глава III. Царь Му

Глава IV. Конфуций

Глава V. Вопросы Тана

Глава VI. Сила и Судьба

Глава VII. Ян Чжу

Глава VIII. Рассказы о совпадениях

Примечания

Чжуан-цзы

Текст «Чжуан-цзы» и проблемы перевода

Внутренний раздел

Раздел «Разное»

ЛЕ-ЦЗЫ

Отрывок из книги

В этой книге представлены переводы двух важнейших канонов даосской традиции Китая – «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы». Созданные более двух тысяч лет назад и, казалось бы, чуждые миросозерцанию современного человека, они тем не менее и сегодня привлекают к себе пристальное внимание. Возможно, тем и пленяют нас эти писания безвестных мудрецов, что, придя из глубины времен, они служат открытию неведомого в нас самих. Чтение этих странных книг в самом деле побуждает вступить в диалог с иным и непривычным видением мира. В мировой философской литературе, и не только древней, найдется не много произведений столь же блистательных и одновременно глубокомысленных: отточенная и динамичная мысль, вкус к парадоксам и неуемная фантазия, неподдельно радостное чувствование жизни – вот приметы веселого, трезвого и переменчивого, как сама жизнь, гения, создавшего эти классические памятники китайской традиции. И все это приметы ищущей, творческой, всегда готовой к диалогу мысли.

Неотразимое обаяние этих книг как раз и состоит в том, что они учат открывать безграничный мир безграничных возможностей; они приносят ту вечную свежесть духа, ради которой их авторы готовы пожертвовать всей «тьмой низких истин», устанавливаемых наивно-самонадеянным рассудком. Даосские писатели мало похожи на философов – «любителей знания», озадаченных поисками истины. Они – мудрецы, хранящие, укрывающие истоки знания в глубинах собственного сердца, ибо они знают, – даже если не знают ничего, – что только решимость вверить себя бездне Непостижимого таит в себе обетование бесконечности человека.

.....

Итак, в акте даосского Превращения все сущее становится тем, что оно есть. В этом событии человек становится подлинно человечным именно потому, что постигает в нем свою со-бытийность со всем бытийствующим в мире. И чем более незначительным (и, следовательно, заслуживающим добродушной шутки) кажется человек, поставленный перед мировым Все, тем более величествен он в своей причастности к Единому Движению мира. Его само-постижение неотличимо от его само-потери.

Мир для даоса предстает бездной взаимоотражений, «чудесных встреч», несоизмеримых величин, и принцип его существования – это Небесные Весы, уравнивающие несопоставимое. В сущности, в этом мире, где правит случай и мельчайшая метаморфоза равнозначна обновлению всей вселенной, нет никакого господствующего, одного-единственного «правильного» принципа. Он являет собой Хаос как бесчисленное множество порядков, бесконечное богатство разнообразия. Самое же пространство со-бытийности вещей Чжуан-цзы именует Великой Пустотой (дай сюй). Как видим, реальность для древнего даоса есть не сущность, а среда всякого существования – нечто всегда отсутствующее, ускользающее, но всеобъемлющее и целостное. Эта реальность, разумеется, сама себя теряет: Пустота не может не само-опустошаться и тем самым оборачиваться полнейшей наполненностью. Великая Пустота в даосской традиции приравнивается к Матери мира, к вселенской утробе, которая рождает и носит в себе все сущее.

.....