Читать книгу Рядовое время: Недели XIII – XXIII - Франсиско Карвахал - Страница 17

17. Мудрые и простые

1. Господь показал нам пример простоты и мудрости. Эти добродетели взаимно дополняют друг друга.

2. Обращаться за советом.

3. Ложная мудрость.

17.1 Иисус посылает Двенадцать ко всему Израилю, дабы они возвестили ему Благую Весть: Приблизилось Царство Небесное![233] Учитель дает апостолам вполне конкретные советы. Он подсказывает им, что они должны говорить и что делать, предупреждает их о грядущих опасностях. В сегодняшнем Евангелии мы читаем: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби[234]. Ученики должны быть благоразумны, чтобы не поддаться искушениям зла, чтобы разоблачить волков, притворяющихся овцами, чтобы отделить ложных пророков от пророков истинных[235], чтобы не упустить ни одного шанса для проповеди Евангелия, не потерять ни одной возможности сделать добро. Вместе с тем, ученики должны быть просты, поскольку лишь простодушный человек может завоевать сердца других людей. Мудрость, не подкрепленная простотой, может обернуться коварством.

Мы – христиане – должны идти в мир, вооружившись этими двумя добродетелями, которые поддерживают и дополняют друг друга. Простота предполагает правоту намерений, настойчивость в усилиях, цельность образа действий. Мудрость (благоразумие) помогает подобрать средства, необходимые для скорейшего достижения цели в конкретной ситуации. Блаженный Августин учит, что благоразумие – это форма любви, которая умеет отличать то, что помогает нам прийти к Богу, от того, что прийти к Богу мешает[236]. Добродетель благоразумия делает возможным знание объективного положения вещей в свете окончательной цели; она помогает определить кратчайший путь к этой цели, и учит, как идти этим путем. Вопреки распространенному мнению, мудр не тот, кто умеет устроиться в жизни и извлечь из нее максимум удовольствий, но тот, кто созидает свою жизнь, следуя голосу неповрежденной совести и достойным уважения нравственным принципам. Таким образом, мудрость – это ключ к исполнению данного нам от Бога предназначения. Это предназначение – совершенство человека[237], святость.

Иисус учил нас мудрости не только словом, но и Своим примером. Когда Он в возрасте двенадцати лет впервые появился во дворе Храма, все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его[238]. Позднее, в период публичного служения, Его слова и поступки были одновременно ясны и мудры, так что Его враги не могли отвечать Ему[239]. Господь не прибегает к хитрости, но принимает во внимание состояние людей, к которым обращается. Постепенно, учитывая степень подготовленности и знаний Своих слушателей, Он открывает им Свое подлинное достоинство и цель Своего служения, включая крестную смерть. Нам же следует учиться этому у Христа.

17.2 Быть мудрым, значит быть просвещенным светом разума. Правильно оценивать события и обстоятельства может лишь тот, кто имеет солидную религиозную подготовку – интеллектуальную и духовную. Для этого необходима и благодать. Именно она открывает нам путь, воистину приводящий к Богу, и помогает принять правильное решение. Кроме того, в сложных ситуациях мы должны обращаться за советом к другим людям. Первый шаг благоразумия – в том, чтобы определить границы собственных возможностей, то есть проявить добродетель смирения. Мы должны признать, что не всегда в силах разрешить возникающие проблемы и учесть все необходимые обстоятельства. Поэтому мы ищем советчика – но не какого угодно, а наделенного призванием и воодушевленного нашим желанием любить Господа. Нам нужно не просто чье-то мнение, но совет бескорыстный и точный[240].

Подобное наставление дает нам и святой Фома Аквинский: принимая решение, имеющее серьезные последствия для нас или для других людей, нам необходимо прежде спросить совета[241]. Впрочем, просить совета нужно не только в чрезвычайных ситуациях. Порой молодые люди, как и люди постарше, очень нуждаются в советах, касающихся книжек, периодических изданий или зрелищ, которые иногда в грубой, а иногда в скрытой форме убивают в душе веру и сеют в сердцах семена зла. Эти семена, укореняясь, в конце концов приносят плод: плод всякого рода сомнений и искушений. Между тем, их можно было бы избежать, если бы в свое время быть чуть мудрее и смиреннее. Если мы не пытаемся избегать всего, что впоследствии может стать источником заблуждений, нам нет оправдания.

Простота побуждает нас признавать свои ошибки. Так происходит всякий раз, когда новые обстоятельства заставляют нас изменить подход к проблеме, пересмотреть методы ее решения. Та же простота (эта духовная добродетель весьма близка смирению) побуждает нас просить прощения за наши многочисленные упущения и неправильные поступки.

Папа Иоанн Павел II, рассуждая о мудрости, призывал к испытанию совести, к трезвой оценке своего образа действий. Слова Папы помогут нам совершить испытание совести сегодня, во время этого размышления: На самом ли деле я мудр? Проявляю ли я в своей жизни ответственность и последовательность? Подлинно ли служат добру те инициативы, реализацией которых я занят? Служат ли они Спасению, к которому нас призывают Христос и Церковь?[242] Устремлен ли я к высшей цели, к которой нас призывает Господь, – к святости? Иду ли я к этой цели кратчайшим путем? Стремлюсь ли я освободиться от всего, что может замедлить мое движение? Спрашиваю ли я советов, столь нужных для блага моей души? Умею ли я признавать свои ошибки?

17.3 Немногого однако стоит та мудрость, которая под предлогом анализа сложных обстоятельств избегает ответственных шагов, уклоняется от действительного решения проблем. Такая мудрость – не более, чем прикрытие трусости. Нельзя назвать мудрым и человека, руководствующегося в своем апостольском свидетельстве людскими мнениями, ожидающего “лучших времен”, упускающего, быть может, уникальные возможности. Эту лже-добродетель апостол Павел назвал однажды помышлениями плотскими[243]. Такого рода мудрость прежде, чем посвятить себя служению Богу, пускается в длинные и запутанные рассуждения; она склонна задумываться об отдаленных последствиях, упуская из виду настоящее; она постоянно ищет повод, чтобы принять лишь половинчатое решение или не принять никакого.

Не надо смешивать благоразумия ни с робостью или страхом, ни с двуличностью или фальшью[244]. Благоразумие не имеет ничего общего с отказом от совершенного посвящения себя делу Божьему. Оно не имеет ничего общего и с поиском беспринципных соглашений или с попыткой оправдать собственную небрежность. Апостолы так не поступали. Несмотря на все свои слабости и опасения, они стремились распространять учение Иисуса Христа максимально эффективным образом, хотя это и приводило порой к неприятностям, ввергало во многие испытания, а заканчивалось мученичеством.

Подражать Иисусу, предоставить Ему главное место в нашей жизни – это значит совершать большие и малые “безумства”, без которых нет настоящей любви. Если Господь требует от нас большего, – а Он требует этого постоянно, – мы не можем позволить себе следовать внушениям ложной мудрости, мудрости мира сего. Мы не можем подчиниться суждениям людей, которые, не будучи призваны, смотрят на вещи исключительно по-человечески, а порой даже “не по-человечески”, поскольку ограничивают себя одной лишь земной, низменной перспективой. До сих пор ни один мудрый по плоти человек не отдал себя Богу, не предпринял по-настоящему серьезных усилий в духовной сфере. Всегда найдутся причины и соображения, чтобы сказать “нет”, чтобы отказать, чтобы – в ожидании “лучших времен” – затянуть свое решение.

Иисуса тоже считали безумным[245]. Между тем, Ему хватило бы и минимума осторожности, чтобы избежать смерти. Хватило бы нескольких “формул приличия”, чтобы сгладить радикализм Своих взглядов и прийти к соглашению с фарисеями, чтобы иначе изложить Свое учение о Евхаристии в Капернаумской синагоге, в связи с чем многие Его оставили, чтобы добиться Своего освобождения на суде у Пилата… Во всех этих случаях хватило бы и пары “мудрых слов”, а ведь Иисус был Мудростью Предвечной! Все дело в том, что Он не был мудр мудростью мира сего, хотя и был мудрее змиев, людей, всех Своих друзей и близких. Его мудрость – иного рода. Эту мудрость должны стяжать и мы, пусть даже люди – по примеру Иисуса – назовут нас безумцами и глупцами. Мудрость, данная свыше, указывает нам кратчайший путь ко Христу в сопровождении друзей, родственников, сослуживцев… Она не оставляет нас ни на минуту.

Хочешь проявить священную отвагу и добиться, чтобы Бог действовал через тебя? Прибегни к Марии – и Она поведет тебя дорогой смирения, чтобы даже в том, что вроде бы невозможно, твоим ответом были слова, объединяющие землю и Небо: Fiat! – “Да будет мне по слову Твоему!”[246]