Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
ВВЕДЕНИЕ. ПОСТУПОК КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ И ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
Глава I. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
§ 1. Веды
§ 2. Упанишады
§ 3. Махабхарата
§ 4. Бхагавад-гита и Артхашастра
§ 5. Карма и реинкарнация
ПЕРИОД ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ
ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ
§ 6. Веданта
§ 7. Йога
§ 8. Санкхья
§ 9. Вайшешика
§ 10. Ньяя
§ 11. Миманса
НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ
§ 12. Джайнизм
§ 13. Буддизм
§ 14. Локаята (чарвака)
§ 15. Адживика
Итоги
Глава II. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ДРЕВНЕГО КИТАЯ
§ 1. Инь-ян
§ 2. Даосизм
§ 3. Конфуцианство
§ 4. Моизм
§ 5. Законники (фа-зця)
§ 6. Материалисты. Ян Чжу и Ван Чун
Итоги
Глава III. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
§ 1. Гесиод
§ 2. Семь мудрецов
§ 3. Пифагор
§ 4. Гераклит
§ 5. Демокрит
§ 6. Софисты
§ 7. Сократ
§ 8. Сократические школы
8.1. Киники
8.2. Киренская школа
§ 9. Платон
§ 10. Аристотель
§ 11. Эпикур
§ 12. Греческие стоики
§ 13. Скептицизм
§ 14. Академия и Ликей
Итоги
Глава IV. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ДРЕВНЕГО РИМА
§ 1. Цицерон
§ 2. Эпикуреизм. Лукреций Кар
§ 3. Филон Александрийский
§ 4. Римские стоики. Сенека
§ 5. Эпиктет
§ 6. Марк Аврелий
§ 7. Скептицизм. Секст Эмпирик
§ 8. Неоплатонизм
§ 9. Учение о человеке, морали и прикладная этика у Боэция
Итоги
Глава V. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА (I–III века)
§ 1. Библейская картина человека
§ 2. Христианская картина человека
§ 3. Антропология и этика апологетов (I–II вв.)
§ 4. Христианская антропология – этика – этикет в учении Тертуллиана
§ 5. Александрийская школа. Климент и Ориген
§ 6. Ереси
Глава VI. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ЭПОХИ ПАТРИСТИКИ (IV–VIII ВЕКА)
§ 1. Александрийская школа
§ 2. Антиохийская школа
§ 3. Пелагианство
§ 4. Отцы и церковные писатели на Западе в IV–V веках
§ 5. Антропология и этика после падения Римской империи
§ 6. Антропология и этика Византии в IX–XII веках
Глава VII. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ЭПОХИ СХОЛАСТИКИ (X–XIII ВЕКА)
§ 1. Ансельм, архиепископ Кентерберийский (лат. Anselmus Cantuariensis; фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec) Верить, чтобы понимать
§ 2. Пьер Абеляр (фр. Pierre Abélard/Abailard, лат. Petrus Abaelardus) Понимать, чтобы верить
§ 3. Бернар Клервоский (лат. Bernardus Claraevallensis)
§ 4. Франциск Ассизский (лат. Franciscus Assisiensis, итал. Francesco d'Assisi)
§ 5. Бонавентура (Джованни Фиданца) (лат. Giovanni di Fidanza)
§ 6. Альберт Великий (лат. Albertus Magnus)
§ 7. Фома Аквинский (лат. Fomus Aquinat)
§ 8. Иоанн Дунс Скотт (англ. Johannes Duns Scotus)
§ 9. Уильям Оккам (англ. William of Ockham)
Древнеиндийская цивилизация – одна из самых древних и загадочных в мире. Мудрецы древней Индии ближе других соприкоснулись с тайнами мироздания и человеческой души. Существуют мнение, что арии – будущие индийцы – создали одну из самых высокоразвитых цивилизаций в истории человечества. Более того, есть основания полагать, что именно древнеиндийская культура обладала такими выдающимися знаниями о мире и человеке, которые впоследствии были утрачены человечеством.
Познание начальных страниц истории этой страны затруднено тем, что первый известный науке письменный источник принадлежит IV в. до н. э. Тем самым только с этого времени можно установить факты политической истории и с уверенностью назвать имена некоторых исторических деятелей. Археологические данные и материалы преданий, сохранившихся в религиозной литературе, эпосе и т. д., при всей их ценности, ещё не дают возможности разрешить многие важнейшие проблемы древнейшей истории страны.
.....
«В начале был только Атман», – говорится в «Айтарейе» и «Брихадараньяке». «Все это есть Атман», – говорится в «Чхандогье». «Если познан Атман… познано все», – говорится снова в «Брихадараньяке». Иногда термины «Брахман» и «Атман» употребляются как синонимы. В некоторых местах ясно говорится: «Это Я есть «Брахман» («Брихадараньяка»); «Я есмь Брахман» (там же).
Упанишады переносят центр внимания с ведийских богов на Я человека. Они анализируют я, проводя различие между внешней оболочкой и его внутренней реальностью. Тело, чувства, манас, интеллект и порождаемые ими удовольствия поддаются ощущению и считаются преходящими, меняющимися модусами, а не постоянной сущностью Я.
.....