«И слово плоть бысть…» Вопросы православной поэтики

Оглавление

Олег Сыромятников. «И слово плоть бысть…» Вопросы православной поэтики

Введение

Глава I. Основные методологические положения

Духовная реальность

Христианская антропология

Иерархия сфер человеческой личности

Духовные пути человека: сотерия и апостасия

Глава II. Человек и слово

Духовная природа слова

Фундаментальный онтологический закон триединства добра, красоты и истины

Талант – дар Бога человеку

Природа и цель творчества

Писатель и читатель

Глава III. Духовные пути христианской культуры

Сотерия и апостасия в европейской культуре

Сотерия и апостасия в русской культуре

Сотерия и апостасия в русской литературе

Глава IV. Идея литературного произведения

Форма и содержание литературного произведения

Идея литературного произведения

Внешняя идея и внутренняя идея

Идейный синтез

Главная идея творчества писателя

Глава V. Идеологическое литературное произведение: особенности и типология

Особенности

Структура системы образов идеологического романа

Типология идеологических литературных произведений

Глава VI. Христианская литература

Христианская литература как явление культуры

Виды христианской литературы

Христианский реализм

Православный реализм

Православный реализм в русской литературе

Ф. М. Достоевский – создатель православного реализма

Православная поэтика

Глава VII. Религиозное литературоведение (фидеистика)

Религиозное литературоведение

«Бывают странные сближенья…» Послесловие к спору о «религиозной филологии»

«Теология литературы» или православное литературоведение

Золотая рыбка и Курочка Ряба в бурном море фантазии

Глава VIII. Фидеистика и православное литературоведение

Православное литературоведение: предмет, цель, задачи, метод

I. Онтологические принципы

II. Гносеологические принципы

Метод исследования идеи литературного произведения

Заключение

Список цитируемой литературы

Отрывок из книги

Каждое произведение литературы – это слово, сказанное одним человеком другому. Писатель хочет поделиться своей мыслью или чувством с читателем и хочет быть услышанным и понятым. Но разные люди и слышат, и понимают его слово по-разному, и даже один и тот же человек слышит его по-разному в разное время своей жизни. Для того чтобы понять, почему это происходит, необходимо ответить на три вопроса. Во-первых, как возникает произведение литературы, как идея автора становится словом, а оно – художественным образом? Во-вторых, как понять сказанное писателем, и именно так, как он того хотел? И в-третьих, может ли объективное содержание литературного произведения быть шире авторского замысла, то есть может ли оказаться так, что оконченное произведение содержит больше идей, чем того хотел автор?

В разное время на эти вопросы пытались (и пытаются по сей день) ответить философия, филология, эстетика, герменевтика и психология, но вполне ясного и убедительного ответа получить так и не удалось. Полагаем, это связано с тем, что при всем разнообразии научного познания оно имеет общие принципы и правила, которые и делают науку наукой, то есть обеспечивают ее целостность, системность и преемственность и создают то, что называется научностью. Но эти же правила и ограничивают движение познающей мысли, удерживая ее в рамках общепризнанных теорий и общепринятой методологии.

.....

Самопознание служит необходимым условием формирования человеческой личности и наиболее ярким показателем ее достоинства. Это было известно еще дохристианской греческой философии. Вспомним призыв Сократа к ученикам: «Познай самого себя!» и слова Протагора, открывшего фундаментальный гносеологический принцип: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют»[25]. Стремление к самопознанию во все времена у всех народов было основой их культурно-цивилизационного строительства. В результате античная наука получила множество разнообразных знаний о человеке, которые христианство преобразовало в ясное и непротиворечивое учение о человеческой личности, указав, что она представляет собой единство тела, души и духа[26]. Так, апостол Павел пишет: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23), а также: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). О том, что дух и душа образуют разные сферы личности человека, говорят и слова святого апостола Иуды, обращенные к людям, принявшим Крещение, но не живущим по-христиански: «Это люди, отделяющие себя [от единства веры], душевные, не имеющие духа», подобные «безводным облакам, носимым ветром; осенним деревьям, бесплодным, дважды умершим» (Иуд. 19, 12).

По плану Божественного домостроительства все три части человеческой личности должны пребывать в целомудрии – гармоничном единстве, при котором дух управляет душой и телом и соединяет человека с духом Божиим. Однако человек обладает свободой, в силу которой может избрать для себя главной ценностью не дух, а душу или тело. Это происходит тогда, когда он поддается какой-либо страсти и начинает служить ей. В конечном итоге сделанный выбор будет определять всю дальнейшую жизнь человека, «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Другими словами, персональная доминанта личности человека обусловлена его верой в то, что именно это – дух, душа или тело – является для него главным.

.....