«Человек философствующий». Исследование современных моделей философской пропедевтики

Оглавление

С. В. Борисов. «Человек философствующий». Исследование современных моделей философской пропедевтики

Введение

Часть I. Концептуальные основы философской пропедевтики

Глава I. Философская пропедевтика: историко-философский обзор

1. Приоритеты философской пропедевтики: концепции западной философии

2. Философская пропедевтика в российском образовательном пространстве

2.1. Философская пропедевтика в дореволюционной России

2.2. Пропедевтика философских знаний в советский период

2.3. Курс логики в школе

3. Какой должна быть философия в школе: проблемы методологии

Глава II. Философская пропедевтика в системе образования

1. Философия и педагогика

1.1. Философия как основа педагогики

1.2. Специфика философского образования

2. Философское знание – личностное знание

2.1. Философское самовыражение и философское понимание

2.2. Философская пропедевтика и развивающее обучение

2.3. Принципы философской пропедевтики

3. Философская пропедевтика в системе НИТ

Глава III. Философия как школьный предмет

1. Философская пропедевтика в системе среднего образования Франции («классическая модель»)

2. Философская пропедевтика в системе среднего образования США («проблемно-деятельностная модель»)

Часть II. Путь в философию: предпосылки философской рефлексии

Глава I. Философия как способ самопознания

1. Обыденное представление о философии

2. Философия и методология

3. Философия и философствование

3.1. Признаки и источники философствования

3.2.Типы философствования

3.3. Способы философствования

4. Психология философствования

Глава II. Философская культура мышления

1. Современная философская культура: основные характеристики

2. Встречи со смыслом: «трансцендентальная дидактика»

3. Философская коммуникация

4. Философская рефлексия и логотерапия

Глава III. Обучение философствованию

1. Философия и ребенок

1.1. Педагогические задачи философской пропедевтики

1.2. Навыки критического мышления и «детский реализм»

2. Обоснование идеи непрерывного философского образования

3. Становление навыков философской аргументации

3.1. Способы философской аргументации

3.2. Философский диалог и диалогизм мышления

Часть III. Рефлексивная модель усвоения философского знания

Глава I. Средства обучения философствованию

1. Право интеллектуального самовыражения

2. Диалогизм

2.1. Технология ведения философского диалога

2.2. Примерная модель развития философского диалога

3. Принцип сосуществования и соразвития

4. Философские исповеди

Глава II. Философствование как исследование

1. Рефлексивные знания

2. Процедуры рефлексивной мыследеятельности и методологическое мышление

3. Психология мыследеятельности

Глава III. Рефлексивная модель философской пропедевтики

1. Философствование с опорой на личностный опыт

2. Формирование навыков критического мышления и когнитивного поведения

3. Управление философствованием

Заключение

Библиография

Отрывок из книги

Подобно тому, как некую сумму знаний и опыта можно просто усвоить, как «материал к сведению», а можно, пропустив сквозь себя, сделать компонентой мировоззрения и способом преобразования мира, так и философия может быть данью моде или идеологической и догматической конструкцией, а может заложить основы подлинной философской культуры личности.

Культурное наследие предстает перед современным человеком как сложный, необозримый лабиринт материальных и духовных ценностей, социально-политических и морально-этических норм, теоретических знаний и практических умений, социальных институтов и образований, т. е. всего того, что находится одновременно вовне и внутри человека, что одновременно ясно и просто и в то же время запутанно и непонятно.

.....

Гегель считает, что содержание начальных философских знаний в гимназии должно заключаться в следующих предметах: эмпирической психологии, начальных основах логики, доказательствах существования Бога и морали.

О предмете эмпирической психологии в гимназии Гегель рассуждает следующим образом: «Представления об ощущениях органов чувств, о воображении, памяти и других свойствах души, правда, сами по себе являются уже настолько чем-то привычным, что ограниченное ими представление легко бы сделалось тривиальным и педантичным. Но, с одной стороны, если подобные недостатки встречались бы в гимназиях, то без них скорее обходился бы университет. С другой стороны, можно было бы ограничиться введением в логику, где во всяком случае пришлось бы предпослать упоминание об иных, отличных от мышления, как такового, способностях духа. О внешних ощущениях, образах и представлениях, о связях, так называемой ассоциации последних, далее, о природе языков и главным образом о различии между представлениями, мыслями и понятиями можно было бы приводить много интересного и полезного материала, тем более что вышеупомянутый предмет стал бы более непосредственным введением в логическое, если бы даже была отмечена и доля мышления в созерцании и т. п.» (указ. соч. С. 570).

.....