Читать книгу Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания - Сборник статей - Страница 10

Одним из наиболее значимых факторов воздействия религии на экономику является содержание канонических текстов каждой конфессии. Чтобы правильно интерпретировать содержание какого-либо исторического документа, необходимо ответить по крайней мере на три вопроса:

• с какой целью создавался документ;

• какая социальная группа являлась основной средой формирования документа и «потребителем» его содержания;

• какие источники легли в его основу. Основы учения изложены в Коране, состоящем из 114 глав – сур.

Каждая сура представляет собой реальную проповедь Мухаммада, произнесенную от имени Аллаха, услышанную и выученную наизусть родственниками и ближайшими сподвижниками пророка.

В основе законодательства лежит Шариат – свод законов, вытекающих из высказываний Мухаммада, а также рассказов сподвижников о его поступках, и их трактовки (хадисы). Сумма хадисов образует Сунну (путь). Коран и Сунна были записаны учениками и последователями Мухаммада в VII–VIII вв.

Источником законодательства являются Коран, хадисы, а также ряд специальных юридических книг мусульманских богословов, содержание которых согласовано с двумя основными источниками (Эбодот, Эйкоот, Экудот, Эхком).[126] Эти книги были окончательно оформлены в XI в.

В европейской традиции основателем ислама в его современной трактовке принято считать Мухаммада, деятельность которого относится к VII в. Тем не менее в Коране содержится иная трактовка событий. Завет заключался между Аллахом и Авраамом (Ибрахимом), старшим сыном которого был Исмаил, рассматриваемый в Коране как родоначальник мусульман. Потомки Исаака (иудеи), одного из последующих сыновей (от другой жены), лишь узурпировали право быть носителями Завета и исказили его содержание. Поэтому ислам – это не новая религия, а лишь возвращение к истинным истокам. Для нашей темы этот факт имеет первостепенное значение. Во-первых, в исламе признаются многие принципы законодательства, заложенные в Торе – священной книге иудеев. Во-вторых, именно законодательные акты Шариата, а не Мишны и Талмуда (канонических законодательных книг иудаизма) рассматриваются как продолжение и развитие исходных положений Завета.

В истории мусульманского законодательства можно выделить по крайней мере три важных периода:

• первичное формирование (VII в.);

• разработка основных документов, регулирующих экономические отношения (XI–XII вв.).

• адаптация к условиям современной глобализации. Понять сегодняшние проблемы ислама невозможно, если не учесть конкретных социальных условий формирования Корана, Сунны и законодательных книг.

Ортопраксический характер ислама и значительный вес экономических вопросов в вероучении связаны с историческими условиями его формирования. Он возник в начале VII в., на западном берегу Аравийского полуострова в местности, называемой Хиджас. Социальной основой возникновения новой религии была необходимость сплочения местных арабских племен, занимавшихся торговлей, скотоводством и земледелием. Необходимость эта была вызвана непрерывными распрями между вождями, мешавшими функционированию устойчивых караванных торговых путей, проходивших в те годы через Аравийский полуостров, Междуречье, Персию, Индию. Именно арабы составляли основную массу погонщиков верблюдов и проводников караванов.

Аравийские торговые пути приобрели в это время особое значение в связи с тем, что на столетиями устоявшихся торговых путях Восточного Средиземноморья шла война между Византией и Персией. Но и в Аравии были свои проблемы. Арабы находились на этапе родоплеменного общества, со всеми вытекающими последствиями. Родоплеменные группировки арабов вели непрерывные боевые действия друг против друга. Естественно, что в таких условиях международная торговля затруднялась.

Чтобы сделать торговые пути более безопасными, а также прекратить ненужные межплеменные распри, необходимо было:

1. Иметь общую идеологию, выделявшую данную культурную и языковую группу из ее этнического окружения.

2. Иметь социальную организацию, обеспечивающую консенсус, т. е. одинаковое понимание всеми членами аравийского сообщества своих прав и обязанностей, правил хозяйственного обмена, вступления в брак, наследования и передачи имущества и т. д.

Естественно, что эти правила и эта организация должны были признаваться всеми народами, находящимися на пути следования караванов. Установить такое единообразие в те времена можно было с помощью двух механизмов:

– с помощью завоевания и подчинения себе возможно большего числа народов;

– с помощью убеждения в целесообразности принятия завоеванными народами новой религиозной системы. Эта религия должна быть простой, понятной и регулировать повседневную жизнь.

Именно этим требованиям и отвечала новая религия – ислам. Эффективность ее оказалась настолько высока, что ее распространение было очень быстрым – в течение нескольких столетий она распространилась на огромном пространстве от Испании до Северной Индии и Индонезии. Ее экспансия не приостановилась и после прекращения арабских завоеваний – настолько привлекательными оказались ее нормы для всех народов, участвовавших в этом почти глобальном рынке.

Характеризуя социальную базу ислама, Вебер пишет, что он «был вначале религией воинов-завоевателей, рыцарского ордена, состоявшего из борцов за веру».[127] Здесь с классиком трудно согласиться. Исторические исследования, основанные на изучении преданий, убедительно показывают, что первые мусульмане сражались не только за веру, но и за контроль над караванными путями.[128] Одна из основных исторических задач, которую решал Мухаммад, состояла в том, чтобы сплотить разрозненные арабские роды и урегулировать уровень конкуренции между ними. Об этом свидетельствует текст Корана, а также комментарии к нему, содержащиеся в хадисах – священном предании о жизни и деятельности Мухаммада. По мнению большинства исследователей, предание ислама в целом объективно характеризует многие события жизни пророка. В пользу этого свидетельствует хотя бы тот факт, что в хадисах не описываются сверхъестественные события и деяния пророка, а также события, свидетелей которых не могло быть в принципе. Тексты хадисов со всей очевидностью свидетельствуют, что экономические интересы были одним из главных мотивов деятельности Мухаммада, причем авторы хадисов – ближайшие друзья, родственники и последователи – считают именно такую мотивацию совершенно оправданной. Не удивительно поэтому, что битва при Бадре – ключевое событие мусульманской истории (624 г.) велась между последователями пророка и сторонниками традиционных арабских верований (жителями Мекки) не из-за религиозных догматов или даже физического выживания, а из-за перевозимых товаров. Победа сторонников Мухаммада трактовалась как аргумент в пользу того, что он действительно является пророком, а не самозванцем.[129] Религиозные разногласия между арабскими родами в период становления ислама проявлялись прежде всего в том, что приверженцы разных толкований исключали своих идеологических оппонентов из круга людей, в компании с которыми они согласны проводить свои караваны и (или) экспроприировать чужие.

В Коране и Сунне напрямую мало говорится о системе экономических отношений. В то же время содержание большинства проповедей пророка имело вполне конкретные экономические и политические последствия за счет того, чем ислам отличался от ранних верований арабов, а именно – идеи единобожия. Задача этих проповедей состояла в первую очередь в том, чтобы сплотить разрозненные роды арабов, имевшие свои собственные культы, вокруг единого культа. А такое сплочение имело большое социально-экономическое значение. Согласно традиционному кодексу межродовых отношений, договоренности между различными родами действовали до тех пор, пока живы были оба старейшины, представлявшие свои роды в процессе переговоров. По идее Мухаммада, договоренности между родами не могли нарушаться ни при каких условиях, поскольку Аллах един, и роды отвечают не перед своими родовыми идолами (тотемами), которые есть просто предметы, а перед всеведущим Богом. В это же время появляется понятие «умма» – совокупность всех верующих-мусульман в отличие от арабов, сохранявших родовые верования, а также от евреев и христиан. Таким образом, у истоков возникновения ислама лежала проблема доверия при совершении экономических сделок – одна из центральных проблем современной экономики.

По мере экспансии ислама ситуация менялась. Возник ряд государств, в которых доминирующей религией становится ислам (государство Омейядов 661–750 гг. и Аббасидов 750-1258 гг.). Влияние ислама охватывало уже не несколько сотен, а несколько миллионов (а затем и десятков миллионов) человек, что немало и в наше время, а в те годы составляло едва ли не четверть всего населения Земли. Соответственно, меняется и содержание категории «умма». В нее включаются не только члены дружественных Мухаммаду родов, но и все мусульмане независимо от национальности и места проживания. Количество торговых сделок и прочих гражданских актов неимоверно возросло, а структура их усложнилась. Основное преимущество ислама по сравнению с другими религиями состояло именно в том, что он давал простые и приемлемые для всех участников рынка правила хозяйственных отношений. Этим он отличался от христианства и зороастризма, которые такими мирскими вещами вообще не занимались, а также от иудаизма, который ориентировался в основном на установление правил общения внутри своей группы.

Перед новой мусульманской администрацией стояла сложная задача – руководить социальными отношениями в этом конгломерате народов по единым правилам. В полном соответствии с духом Корана первоначально подход мусульманских религиозных администраторов состоял в том, чтобы выделить из своей среды специалистов-судей, которые решали бы споры между «хозяйствующими субъектами». Однако, как мы помним, в Коране и Сунне экономическим вопросам уделялось очень мало внимания. Поэтому трактовка принципов справедливости в гражданских спорах неизбежно была весьма условной и опиралась на законы рынка, принятые в каждой конкретной местности. Такая ситуация, однако, не могла устраивать ни купцов, ни местные власти, поскольку не обеспечивала главного преимущества транзитных путей – универсальности рыночных правил на всем их протяжении. Поэтому к X–XI вв. начало формироваться единое законодательство. И хотя авторами законодательных книг Шариата были в основном интеллектуалы-арабы (или во всяком случае люди, знакомые с арабской культурой), однако они были представителями политической и интеллектуальной элиты крупнейших на то время государств, а не ограниченной группы купцов, в которой складывался Коран и Сунна. Кроме того, при разработке книг Шариата учитывались законы других этносов. Именно в последние века существования Империи Аббасидов сформировался корпус гражданского и уголовного права, а также отлаженная система верований, праздников, молений и обрядов.

Из сказанного понятной становится особенность ислама, отличающая его от большинства ныне существующих религий, – нераздельность духовной и светской власти. Ислам не имеет единой иерархической организационной структуры, как, например, православная или католическая церкви. В истинно мусульманском государстве глава светской власти является одновременно и духовным главой. Если государство, населенное в основном мусульманами, имеет структуру верховной власти, не соответствующую основному закону – Шариату (например, Турция, Египет), тогда принципы ислама реализуются на нижних этажах власти – в локальных общинах. Главой таких общин является выборный либо наследственный имам.

Этот принцип очень важен для понимания воздействия ислама на экономику и социальную сферу в целом. В отличие от стран Европы и России религия в исламских странах воспринимается не в качестве одного из самостоятельных институтов общества, наряду с другими институтами (экономикой, правом, семьей и т. д.), а как моральная и юридическая основа всех институтов общества.

Ислам не является единой религией – он включает в себя множество направлений и сект, различающихся в трактовке некоторых его догматов, а также истории ислама. Сам Мухаммад предполагал, что ислам должен содержать 73 направления. Основными течениями ислама являются суннитский и шиитский толки. Между этими двумя ветвями существуют расхождения в трактовке некоторых событий раннего периода становления ислама. Так, шииты считают законными имамами только племянника и зятя Мухаммада – Али, а также его потомков. Соответственно, остальных сподвижников Мухаммада, со слов которых также записывались сунны, рассматривают как самозванцев.

Точных цифр соотношения этих направлений нет, однако суннитское направление преобладает (от 70 до 90 % всех верующих). Шииты проживают в основном в Иране и составляют более половины верующих Ирака. Среди республик бывшего СССР шииты преобладают в Азербайджане. Среди титульных народов Российской Федерации, исповедующих ислам, практически все – сунниты.