Читать книгу Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших - Священник Павел Гумеров - Страница 10

Церковное поминовение усопших

Святая Церковь, заботясь о своих усопших чадах, установила специальные службы:

1. Молитвенные поминовения умерших за Божественной литургией: за проскомидией, после освящения Святых Даров и на заупокойной ектении.

2. Панихиды и литии.

3. Чтение Псалтири.

Выше всего по силе и значимости стоит поминовение за проскомидией и после освящения Святых Даров. Выдающийся знаток Богослужебного устава святитель Афанасий (Сахаров) пишет: «Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравнимо ни с какими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными панихидами или какими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и умерших. Оно не может быть сравниваемо с гласным поминовением на той же Литургии на ектениях великой и сугубой (что по местам допускается) и на специальной заупокойной ектении»16. На каждой проскомидии одна из богослужебных просфор (пятая) приносится специально за умерших.

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский (Максимович) пишет: «Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на Литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: “Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих”».

В 1896 году состоялось прославление Феодосия, архиепископа Черниговского († 1696 ). Через 200 лет тело его было обретено совершенно нетленным. Послушание у раки со святыми мощами нес иеромонах Алексий († 1917; ныне прославлен как местночтимый святой), будущий знаменитый старец Голосеевского скита Киево-Печерской лавры. Он утрудился и задремал у раки. Во сне ему явился святитель Феодосий и стал благодарить за труд. Затем обратился к отцу Алексию с просьбой: “Прошу тебя, когда будешь служить Литургию, помянуть моих родителей”. Святитель назвал имена: иерей Никита и Мария. До этого имена родителей не были известны по житию. Позже, разбирая архив монастыря, где архимандрит Феодосий был настоятелем, нашли его личный помянник. Там первыми были записаны отец и мать: иерей Никита и Мария. Иеромонах Алексий сказал явившемуся ему святому: “Как можешь ты, святитель, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?” Святой Феодосий ответил: “Приношение на Литургии сильнее моих молитв”».

Святитель Иоанн (Максимович) призывает: «Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на Литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те 40 дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним. О родные и близкие покойных! Делайте для них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимся, в память своих умерших близких, на церкви, где за них возносятся молитвы. Будьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. Тот же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочется, чтобы нас поминали в молитве! Будем же и сами милостивы к усопшим».

Дни особого поминовения усопших (родительские субботы)

Суббота церковным уставом отмечена как день особого поминовения усопших. В состав служб субботнего богослужения включаются заупокойные песнопения и молитвословия.

Но есть еще дни сугубой заупокойной молитвы, именуемые родительскими субботами. Родительскими они называются потому, что мы молимся в эти дни в первую очередь за всех своих крещеных предков, прародителей, а если у кого родители уже преставились ко Господу, то за них.

16

Час смертный: Когда умирает близкий человек. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 116–117.