Оглавление
Татьяна Сидорина. Культурные трансформации ХХ столетия: кризис культуры в оценке западноевропейских и отечественных мыслителей
Предисловие
Часть 1. Кризис европейской культуры в оценке западноевропейских мыслителей
Первая глава. Кризис ХХ века: прогнозы и предчувствия
Истоки культурных трансформаций
Социальный кризис, кризисное и стабилизационное сознание
Кризис начинается с культуры: к вопросу о понятиях
Западная Европа: культурные трансформации
Первая мировая война и самосознание европейской культуры
Вторая глава. Кризис европейской культуры
Освальд Шпенглер: культура и цивилизация
Георг Зиммель: конфликт современной культуры
Теодор Лессинг: противоборство духа и жизни
Альфред Вебер: судьба Европы
Йохан Хейзинга: прогрессирующее разложение культуры
Арнольд Тойнби: кризис цивилизации западного христианства
Эдмунд Гуссерль: кризис европейского человечества
Питирим Сорокин: трагедия чувственной культуры
Альберт Швейцер: кризис мировоззрения – кризис культуры
Макс Вебер: конфликт современной науки
Пауль Тиллих: чувство тревоги как симптом кризиса
Зигмунд Фрейд: конфликт с культурой
Эрих Фромм: крах больших надежд
Третья глава. Антропологический кризис
Карл Ясперс: духовная ситуация времени
Макс Шелер: переворот в ценностях
Хосе Ортега-и-Гассет: «омассовление» общества
Карл Манхейм: социальная диспропорциональность
Романо Гвардини: конец человека Нового времени
Мартин Бубер: антропологический анализ кризиса
Эмманюэль Мунье: кризис героического индивидуализма
Эрнст Юнгер: «сон разума рождает чудовищ»
Элиас Канетти: феномен толпы, типы и характеристики массы
Жан Бодрийяр: массы как символ развала и поглощения
Четвертая глава. Кризис общества – кризис власти
Социальные и политические перемены
Пятая глава. Горизонты технократии
Техника: от механизма к технологии
Генезис технократической концепции и ее влияние на кризисное сознание ХХ в
Критическая оценка техницистского оптимизма в западноевропейской философии и социологии
Шестая глава. Искусство в условиях кризиса
Ромен Роллан: обратимся к героям прошлого
Вальтер Беньямин: подлинность искусства
Артюр Онеггер: индустрия музыки
Теодор Адорно: нейтрализация культуры
Питирим Сорокин: недуги современного искусства
Джордж Оруэлл: тенденции кризисного сознания в западной литературе и искусстве
Генри Миллер и Освальд Шпенглер: диалог через континент
Зигмунд Бауман: взгляд за горизонт
Часть 2. Кризис европейской культуры и русская философская традиция
Первая глава. Эсхатология и утопия в русской философской мысли конца XIX – начала ХХ в
Эсхатологизм русской философской мысли
Кризис европейской культуры: прогнозы русских мыслителей
Вторая глава. Кризис европейской культуры в оценке русских философов ХХ в
Россия и кризис европейской культуры. Россия в начале ХХ века: обострение кризисного сознания
Кризис культуры – конец истории?
Будущее современного искусства
Эсхатологические мотивы в русской литературе и искусстве
Третья глава. «Технический» апокалипсис
Русские мыслители о социальных последствиях технического развития
Будущее России: от утопии к антиутопии
Часть 3. Социокультурный кризис и пути его преодоления
Можно ли преодолеть кризис?
Русская философия: своеобразие в выборе путей преодоления кризиса
Программы преодоления кризиса
Заключение. Кризис: тема для размышления
Библиография
Отрывок из книги
Кризисное сознание, кризисное мироощущение сопровождают человечество на всех этапах его исторического развития, нередко облекаясь в апокалипсическую форму.
На протяжении всей мировой истории, особенно в периоды войн, социальных катастроф, эпидемий, представления о конце света, гибели человечества существовали в мифологических сказаниях, пророчествах религиозных деятелей, учениях философов. В своей основе эти представления восходят к эсхатологическим мифам, т. е. мифам о предстоящем конце света, которые были неотъемлемой частью многих культур[1].
.....
Западная Европа по-разному реагировала на культурные трансформации, новые литературные, художественные течения, формы выразительности. Кто-то с восторгом встречал веяния новой жизни, новой культуры, нового искусства. Кто-то воспринимал все это как «безрадостные эксцессы духовного порядка», которые стали нарушать вполне стабильный уклад жизни европейского обывателя, беспокоили хорошо устроенный быт, вносили определенный диссонанс. Так, согласно Ю.Н. Солонину, «вычурное эстетство бросало вызов несомненным по своей пользе во мнении большинства положительным буржуазным добродетелям жизни, посягало на нравственные устои общества и церкви. Появились новые выражения и парадоксы, эпатирующие общественное мнение сомнительными смыслами, прежде недопустимыми в публичном общении. Они рождались в периферийных социальных сферах, общение с которыми, если не табуировалось полностью, согласно критериям буржуазной морали, то, во всяком случае, жестко регламентировалось. Поэты, художники, писатели все чаще становятся возмутителями общественной нравственности. Они вносят скепсис, третируют добродетели обеспеченного скромного существования, пророчествуют о человеке-герое грядущих времен»[40].
По свидетельству современников, реакция официальных кругов и венской публики на всякого рода новшества была в большинстве случаев отрицательной. Творчество поистине талантливых писателей не признавалось (Шницлер, Рильке получали известность в Вене лишь через берлинские издательства и театры). Гонениям цензуры подвергались пьесы Гауптмана. Почти не исполнялись произведения забытого Гуго Вольфа. Далеко не всегда успех сопутствовал сочинениям Густава Малера. Впервые исполненные произведения Арнольда Шенберга вызывали в зале буйное возмущение и недовольство[41].
.....
