Читать книгу Системные человеческие джунгли рисков - В. Б. Живетин - Страница 7

Ноосфера

1. Отношение к нравственности (рис. 1.6):

1.1. Сила, острота и направленность нравственного чувства.

1.2. Формы нравственности.

1.3. Объем нравственного сознания.

1.4. Сознательность и утонченность нравственного чувства.

Рис. 1.6

2. Отношение к миру и жизни (миросозерцание) (рис. 1.7):

2.1. Потребность в общем миросозерцании, степень его нравственности.

2.2. Формы потребности в миросозерцании, мотивы мировоззрения:

– содержание мировоззрения;

– формы осуществления мировоззрения.

2.3. Широта мировоззрения.

2.4. Степень сознательности и сложности мировоззрения.

Рис. 1.7

3. Отношение к религии (рис. 1.8):

3.1. Наличие или отсутствие религиозного сознания, степень его интенсивности.

3.2. Формы религиозных переживаний:

– содержание религиозной веры и ее разновидности;

– формы осуществления религиозной потребности.

3.3. Богатство или ограниченность религиозной жизни.

3.4. Сознательность и утонченность религиозной потребности.

Рис. 1.8

4. Отношение к знанию и науке (рис. 1.9):

4.1. Наличие или отсутствие интереса к знанию.

4.2. Формы интереса к знанию: интерес к познанию и распространению знаний.

4.3. Сознательность и дифференцированность интереса к знанию.

4.4. Объем интереса к знанию, функция контроля.

Рис. 1.9

5. Отношение к искусству (рис. 1.10):

5.1. Наличие или отсутствие эстетического интереса, степень его интенсивности.

5.2. Формы эстетического интереса, контроль.

5.3. Степень сознательности и дифференцированности эстетического интереса.

5.4. Объем эстетического интереса.

Рис. 1.10

III. Джунгли возможностей, формируемых функциональными свойствами подсистем аналитического ума.

Аналитический ум как динамическая система, синтезированная на структурно-функциональном уровне, представлена на рис. 1.11.

Подсистема «аналитический ум» (х₂):

– общие особенности умственной сферы (х_2,1);

– мышление, принятие решений, процесс выбора (х_2,2);

– ощущения, восприятие (х_2,3);

– память аналитическая (х_2,4).

Рис. 1.11

Аналитический ум. Джунгли потребностей творения самореализации

1. Сознание.

1–1. Общественное сознание.

1.1. Наличие или отсутствие общественного сознания, степень его интенсивности.

1.2. Формы общественного сознания (активное или пассивное).

1.3. Широта общественных интересов.

1.4. Степень сознательности и утонченности общественного сознания.

1–2. Корпоративное сознание (родовое, национальное, классовое).

1.1. Потребность в принадлежности к корпорации или ее отсутствие.

1.2. Формы корпоративного сознания.

1.3. Широта корпоративного сознания.

1.4. Сознательность и утонченность корпоративных отношений.

2. Отношение к государству.

2.1. Наличие или отсутствие государственного сознания.

2.2. Формы отношения к государству.

2.3. Объем государственного сознания.

2.4. Сознательность отношения к государству.

3. Отношение к труду.

3.1. Наличие или отсутствие потребности в труде, степень ее интенсивности.

3.2. Интерес к различным родам деятельности. Формы осуществления потребности в труде.

3.3. Объем потребности к труду.

3.4. Степень сознательности и идейности в отношении к труду.

4. Отношение к внешним нормам жизни.

4–1. Отношение к праву.

4.1. Наличие правового сознания или отсутствие его.

4.2. Формы правового сознания. Формы противоправного сознания. Формы осуществления правового сознания.

4.3. Объем правовых отношений.

4.4. Сознательность в отношении к праву.

4–2. Отношение к правилам вежливости и приличий.

4.1. Наличие или отсутствие интереса к правилам вежливости и приличий степень его интенсивности.

4.2. Формы отношений к правилам вежливости и приличий.

4.3. Объем отношения к правилам вежливости и приличий.

4.4. Сознательность: утонченность и сложность в отношении правил вежливости и приличий.

IV. Джунгли возможностей и потребностей, формируемых интеллектом при организации личной жизни человеком в социальной системе.

1. Организация жизнедеятельности.

1.1. Наличие или отсутствие интереса к своей физической и психической жизни; степень сосредоточения на ней.

1.2. Формы интереса.

1.3. Объем интереса.

1.4. Степень сознательности и утонченности переживаний.

2. Отношение к своей личности.

2.1. Наличие или отсутствие интереса к своей личности.

2.2. Формы интереса к своей личности.

2.3. Широта или узость в отношении к личности.

2.4. Степень сознательности в отношении к своей личности.

3. Отношение к материальному обеспечению и собственности.

3–1. Отношение к доходу (материальному обеспечению).

3.1. Наличие или отсутствие стремления к обеспечению, степень его интенсивности.

3.2. Форма интереса к богатству. Способы достижения богатства и материального обеспечения. Отношение к другим людям на почве экономической деятельности.

3.3. Объем потребности в материальном обеспечении.

3.4. Сложность, утонченность и сознательность экономической деятельности.

3–2. Отношение к собственности и ее расходованию.

3.1. Наличие или отсутствие интереса к собственности, степень его интенсивности.

3.2. Формы интереса к собственности.

3.3. Сознательность в отношении к собственности. Широта интереса к собственности.

3.4. Сложность оценки отношения к собственности.

4. Отношение к семье.

4.1. Наличие и степень интенсивности семейного чувства.

4.2. Форма отношений между членами семьи.

4.3. Широта семейного чувства.

4.4. Степень утонченности и сознательности семейного чувства.

V. Джунгли самореализации, формируемые функциональными свойствами подсистем интеллектуальной системы.

Свойства и качества отдельной личности этноса в различной мере влияют на свойства и качества всего этноса в целом. Все сказанное относится к активной личности. Однако не все личности активны, они разделяются на два типа: «Живи как все»; «Познай себя». Эти два типа личностей находятся на разных полюсах, они антиподы. Для личностей второго типа следует выделить два класса этических систем:

1. «Жизнь по природе» – усматривающих основу нравственного бытия личности в изучении объективной природы (Демокрит, Эпикур, даосизм, стоицизм, скептицизм).

2. Основа нравственности – знание умопостигаемого объекта (благая, единая, духовного Абсолюта), обретаемое через самопознание (сократическая этика, неоплатонизм).

При анализе способностей личности следует иметь в виду, что у естественника развит аналитический ум и «недоразвит» (под этим термином будем понимать недостаточный энергетический потенциал одной из подсистем, обладающей энергией Е_i ) психоаналитический (духовный) ум, т. е. когда Е₂ >> Е₁; у гуманитария – наоборот, «недоразвит» аналитический ум, но развит психоаналитический (т. е. когда Е₂ << Е₁). Душевный сон и духовная слепота обусловливают состояние человека, равнодушного ко всем событиям окружающего мира, когда Е₄ и Е₂ на минимуме.

Имея в виду сказанное, отметим, что энергия человека Е зависит от ее компонент Е_i как векторная величина. В свою очередь каждая из энергий Е_i связана с эгосистемой, модель которой может быть представлена в виде вектора в пространстве, созданном человеком, его полевой структурой (электро– и магнитных полей).

При этом Е_i человека и его оптимальная энергия E*, рассмотренная выше, суть функции времени, которые зависят от управляющих факторов-компонентов культуры этноса, таких как религия, философия, мораль, этика. Этим подчеркивается, что каждый человек работает, творит, используя свои знания, полученные различным образом, в том числе из научных знаний общества, получая их из той культуры, в которую он погружен. При этом общий объем знаний человека характеризуется энергией (E_n)_i, которую несет в себе память i-й подсистемы биосистемы.

В процессе жизнедеятельности, когда Е_i не достигает максимума, дух не обеспечивает достижения цели жизнедеятельности, при этом энергия души – убывающая функция, и происходит процесс, который в обыденной жизни характеризуется как страдание души. Душа сама непосредственно не управляет организмом, однако в случае несоответствия желаемого (цели) и действительного, когда возникает душевный дискомфорт, в душе создается недостаток энергии (Е₄) в виде энергетического потока, который побуждает ум искать методы и средства для реализации цели жизни, которую ум достигает, управляя энергией тела (Е₃).

Если искать аналогию такой системы в социальной среде, то можно отметить следующее: в социальной среде всегда можно выделить часть людей, осуществляющих более эффективно процессы духовной жизни, и другую часть, осуществляющих эффективно умственную деятельность (ум), а также третью, занимающихся прикладным трудом. Такое деление людей в социальной среде происходит в силу их качеств и свойств, полученных от природы или приобретенных в процессе жизнедеятельности.

Используя материалы работы [10], приведем развернутые характеристики качеств человека (см. Приложение 1).

В Приложении 2 приводятся примеры жизни людей, обладающих особыми генами, которые творят джунгли по максимуму результатов (плодов) в человеческой жизнедеятельности.

1. Ген тщеславия, творящий плоды жизнедеятельности Альфреда Нобеля (Приложение 2).

2. Ген зависти и соперничества, творящий плоды жизнедеятельности Карла Маркса (Приложение 3).

3. Ген максимализма, творящий плоды жизнедеятельности Зигмунда Фрейда (Приложение 4).

4. Ген агрессивности, творящий джунгли безграничных потребностей в личной жизни в период безвластия (Приложение 5).