Развитие и воспитание человека в пространстве индивидуальной и социальной жизни

Оглавление

В. М. Розин. Развитие и воспитание человека в пространстве индивидуальной и социальной жизни

Введение

Глава первая. Опыт анализа концепций развития

1. развитие по Дарвину и не по дАрвину

2. Взгляды Л. С. Выготского на развитие

3. Психолого-педагогические концепции имманентного развития и формирования

4. Антропологическая концепция развития

5. Новые идеи, характеризующие развитие человека

Глава вторая. Культуры жизни человека (вступление в жизнь и ее завершение)

1. Детство

1.1. Проблематизация

1.2. Детство в сравнении с подростковой и юношеской, а также взрослой культурами

1.3. Филогенетические аналогии

1.4. Выбор человеческого пути становления и развития

1.5. Родители в роли языческих богов и «социального тела» ребенка

1.6. Ребенок осваивает взрослый мир играя и с помощью схем

1.7. Сущность дошкольного воспитания и обучения

1.8. Завершение детства

1.9. Проблема нравственного воспитания детей в ситуации перехода и кризиса культуры

2. Старость

2.1. Проблемы старости

2.2. Сущность культуры старости

2.3. Смысл жизни в старости, а также можно ли преодолеть страх перед смертью

2.4. Развитие в рамках культур жизни

Глава третья. Вклад личности в развитие человека

1. Что такое личность?

2. Эзотерическая личность

3. Личность и культура жизни человека как две направляющие развития

4. «Исповедь» Августина – опыт христианского преображения

Глава четвертая. Вклад образования и обучения в развитие человека

1. Формирование как ведущий тренд образования

2. Концепция реформы образования в России сибирских авторов

3. Что собой представляет современная реальность

4. Прогнозирование и реформирование образования как проблема

5. Самоопределение образования в контексте модернити

5.1. Россия в точке бифуркации

5.2. Ценностные ориентации и установки реформирования

6. Особенности и становление ведущего типа социальности

7. Современные потребности в образовании, его идеал и содержание

8. Проблема осмысленности образования

Вместо заключения

Приложения

Приложение 1. Становление и некоторые особенности эволюции личности карла юнга

Приложение 2. Изучение и гигиена сновидений – ключ к поддержанию психического здоровья

Приложение 3. Образование, воспитание, обучение

Отрывок из книги

В 2005 г. в издательстве УРСС вышла интересная книга Вадима Ивановича Назарова «Эволюция не по Дарвину: смена эволюционной модели». Как замечает во введении сам автор, «следовать за мыслями великого человека, то есть в данном случае Дарвина, есть наука самая занимательная»[1]. Понятно, что появление такой книги не могло не вызвать полемики. В отличие, например, от психологии, где давно никто ни на что не реагирует и трудно даже выделить ведущих психологов, в биологии дарвинисты стараются расстрелять любой вражеский корабль, приблизившийся к крепости под названием «дарвиновская эволюция». И в данном случае не было проблемы с защитой учения Дарвина. Обсуждение книги прошло в феврале 2006 г. в Институте философии.

Острота ситуации упомянута мною не ради красного словца. Дарвинизм сегодня не просто одна из популярных и социально значимых концепций (парадигм), а учение, ставшее настоящим мировоззрением, претендующее на единственно правильное научное объяснение эволюции (как биологической, так антропологической и социальной), да к тому же мировоззрение, достаточно агрессивно относящееся к альтернативным взглядам. И вдруг в свет выходит книга, автор которой не только остро полемизирует с концепцией Дарвина и развивающей ее «синтетической теорией эволюции» (СТЭ), но и предъявляет все основные контрпримеры, альтернативные концепции эволюции и в конце книги кратко излагает «экосистемную теорию эволюции» В. А. Красилова, которая, по убеждению Назарова, отвечает всем современным научным представлениям и значительно лучше дарвинизма может объяснить биологическую эволюцию. Прежде чем дальше анализировать книгу Назарова, два слова о концепции Дарвина и СТЭ.

.....

«Развитие тут, – пишет Пузырей, – стало быть, происходит только в той мере, в которой совершается некоторое действие, направленное на развитие, то есть здесь “нечто” развивается в силу того, что его “развивают”… Это “процесс”, имеющий непременную “искусственную” компоненту – компоненту специального нашего действия. Мы должны были бы говорить здесь об особого рода действиях по перестройке или реорганизации психологического аппарата или режимов его работы. Еще раз: подобного рода действия можно назвать “психотехническими” действиями. Психика человека сама по себе, по мысли Л. С. Выготского, не имеет своих собственных законов развития и больше того – вообще не обладает развитием. Психическое и духовное развитие человека происходит всегда за счет особых, специально организуемых (вырабатываемых в истории и закрепляемых в культуре – в самых различных, подчас весьма неожиданных и экзотических формах) искусственных систем психотехнического действия, т. е. действия над психикой, т. е. действия по овладению и изменению психики с помощью применения специальных искусственных знаковых средств»[35].

Пузырей, конечно, прав, утверждая, что исследование может быть разным, в частности ориентированным на психотехническое развитие нового человека. Выготский периодически формулировал установку на подобное развитие, тем не менее его исследование (дискурс) этой установке отвечало не полностью – так же, как он не строго реализовал и естественно-научный подход. Часто он просто склеивает оба неполных (с точки зрения методологии науки) дискурса.

.....