Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Глава I. Религии востока в процессе колониальной и постколониальной реформации
§ 1. Роль религии в условиях колониальной зависимости восточных обществ
Реформаторство и перемены в религиозном сознании
Мусульманское реформаторство
Реформаторство в индуизме, буддизме и конфуцианстве
§ 2. Развитие религиозной мысли на постколониальном Востоке
Новые условия развития религиозного мировоззрения
Роль религиозного фактора в современном восточном обществе
Религиозное реформаторство: связь прошлого и современного
Ислам
Индуизм
Буддизм
Конфуцианство
Феномен современного религиозного сектантства
§ 3. Христианство на Востоке: необъявленная реформация
Глава II. Возникновение и развитие политических идеологий на востоке (вторая половина XIX–XX в.)
§ 1. Синтез традиционного и современного на Востоке: эволюция и полюса развития общественной мысли
§ 2. Идеологии национально-освободительного движения
§ 3. Развитие политической мысли и оформление новых официальных идеологий
§ 4. Идеологии равенства и справедливости: утопии и теории «особого пути»
Заключение
Источники и литература
I. Источники и литература на русском языке (отечественные и переводные)
II. Источники и литература на западных языках
III. Источники и литература на арабском языке[1]
В данной монографии предпринята попытка анализа основных тенденций развития восточной общественной мысли на фоне социально-экономического и политического развития стран Азии и Африки в колониальный и постколониальный период. Развитие отечественного востоковедения наглядно продемонстрировало, что понимание динамики общественных процессов (и особенно религиозной модернизации и политической идеологии) невозможно без основательных знаний о базисном и социокультурном развитии общества.
В новой и новейшей истории стран Востока много общего. Более того, в общественной мысли народов мира, несомненно, присутствуют некоторые аналогичные идеи и представления – элементы материализма и мистики, диалектической и формальной логики, близкие социальные идеалы, понятия о природе власти и т. п. Но этого недостаточно для заключения о существовании относительно общих для восточной мысли тенденций и закономерностей развития. Такое заключение может быть лишь результатом анализа конкретноисторической реальности, порожденной однотипными причинами в типологически идентичных обстоятельствах.
.....
В самом реформаторстве возникло два основных течения. В одних случаях реформаторское переосмысление религиозных и философских доктрин имело модернизаторскую направленность, в основу которой был положен западноевропейский образец с национальной спецификой, в других – охранительную, ориентированную на сохранение старых духовно-психологических установок. По этому признаку религиозных реформаторов от конца Нового времени (последняя четверть XIX – начало XX в.) до наших дней можно разделить на две большие группы – модернизаторов и охранителей.
Модернизаторы стремились также примирить действительность с традицией, приспособить к действительности традиционный идеал. Для модернизаторов, как и для охранителей, религия оставалась основой духовности, важнейшим элементом культурной, идеологической и политической жизни. Но религию Средневековья они трансформировали в религию современного индустриального общества.
.....