Читать книгу Пока все вместе - Альберт Савин - Страница 3

Общепринято, что сущность Человека определяется как «homo sapiens» (человек разумный).

При этом глубоко ошибочно распространяемое мнение о том, что нет ни одного всеохватывающего признака, на базе которого было бы возможно создать и развивать общепринятую концепцию природы человека и позволяло бы предугадывать пути и смысл его развития.

К огромному счастью – это не совсем так. А если быть точнее – совсем не так!

Поскольку Человек признан существом общественным, обладающим разумом и сознанием, способными к труду и творчеству для формирования и развития общественно-исторической, культурной и иной деятельности,

И независимо от того, как он произошёл, уже можно однозначно утверждать, что начало его восхождения к прямохождению, высокоразвитому головному мозгу, мышлению и членораздельной речи имело место в эволюционном направлении ОТ примитивных особей К высокоразвитой современной личности.

К Личности, эволюционно сформировавшей универсальную и насколько пока известно уникальнейшую высшую форму живой материи – осознанный Интеллект, ставший способным контролировать и преобразовывать себя и окружающую действительность в пределах своей досягаемости в космическом пространстве Вселенной.

Но не наоборот, что и подтверждается никем не исключаемой константой сравнений последовательностей ДНК, которая показывает: – самыми близкими родственниками человека из ныне живущих видов являются шимпанзе из вида обезьян.

А по религиозным библейским преданиям даже в самые древние времена люди сотворялись со вполне современным европейским обликом, умным взором и светлыми лицами, без каких-либо иных расовых (цветных) признаков, послуживших позднее поводом со стороны цивилизованного Запада для наращивания своего последующего преимущества – посредством унизительной работорговли, колониальных грабежей и расовой дискриминации.

=====

Ещё одна проблема: как и чем объяснить, что могущество религиозного Духа, сотворившего аж целую Вселенную, уступало могуществу примитивной уличной толпы, как в библейские времена с распятием сына Божия, так и по самый революционный двадцатый век российского православия.

А ведь вина большинства простого трудового народа в России, как покажут последующие события, всего-то оказалась в том, что за политизированными понятиями о марксизме и коммунизме – имелось в виду решительное изменение государственного направления политики на приоритет первоочередного укрепления прежде всего самых слабых социальных звеньев российского государства!

Причём – в одной, отдельно взятой стране, с тем, чтобы в сравнительно короткие сроки достигать международных уровней, и только затем состязаться на равных с иными и передачей передового опыта другим – во имя повышения общего благосостояния.

Причём – непременно через коллективизацию, которая затем вылилась в удивительный феномен преобразующей силы – когда все вместе!

А, исходя из этого и с централизованным управлением государства – по защите и регулированию различных объединившихся интересов.

И вот эта политика смены царского режима с богатыми и бедными – на приоритетное укрепление прежде всего самых слабых социальных звеньев, которые и составляли большинство простого трудового народа государства Российского – и должно бы считаться и почитаться гуманной и благородной православной миссией, в сравнении с Монархом и его правом своенравно вершить судьбы народа, в том числе и по своему, далеко не умиротворяющему усмотрению.

А тем не менее, церковная гордыня позволила осудить большинство простого трудового народа резким негативом, чем, по сути, сама призналась в том, что и православная Вера, которой она так старательно пестовала русский народ аж целых двадцать столетий – не возымела на него никакого позитивного влияния.

И с прежними загадками: что же есть в этом мире могущественнее – Дух из небытия или уличная толпа, сумевшая сплотиться в мощную силу от того, что решили быть вместе!

Но как же тогда не стремиться к выводам о том, что русское православие действительно подвигало бытие к нравственным началам, в сравнении с аморальными проявлениями других цивилизаций.

Да только не сверху из небытия, а самими людьми, начиная от возведения и обустройства великолепных Храмов и завершая формированием нравственных ценностей собственными ощущениями боли, отторжения и борьбы с корыстным обманом и насилием, на которые, якобы, подвигали не иначе как божественными подсказками сверху всем, вроде как бесчувственным и безвольным людским особям.