Насилие.ру

Оглавление

Александр Дым (LightSmoke). Насилие.ру

Насилие.ру

1. Традиции кулачного боя на Руси

Праздничные драки

Сигнал

Эх, куда бы мне ударить…

Разбойники

Хулиганство по-русски

2. Предреволюционный и советский периоды

Опасный город

Первопроходцы с Петроградской

«Васинские»

У Народного дома

Массовые беспорядки в советское время

Казанский феномен. Банда «Тяп-ляп»

Движение люберов

Откуда пошли любера?

Против «фашистов»

Родоначальники гоп-стопа

Любер + мусор = …

А я милого узнаю по походке…

Случай в парке

Эпилог

Любера в искусстве

3. Современная Россия

Гоп-стоп как национальный вид спорта

White Smoke Clan

Cкинхэды

Зарождение скин-движения

Социальный состав скин-движения

Тактика бритоголовых

Флэшмоб

Столкновения на этнической почве

Конфликт в Кондопоге

Конфликт в Новоалександровске

Межэтнический конфликт в Ставрополе

Насилие в армии

4. Футбольные хулиганы

Фанатизм как явление – плохо или хорошо?

Милиция перестаралась

70-е годы

80-е годы

Точка зрения «спартаковцев»

Подводя итоги

90-е годы

Фанатские войны

2000–2007 годы

Хулиганы и социум

Хулиганы и идеология

Русский стайл

Хулиганы и политика

Хулиганы и закон

Хулиганы и наркотики

Хулиганы и субкультура

В заключение раздела

Заключение

Библиография

Отрывок из книги

Кулачная потеха на Руси известна со времен ее самобытности. Хотя изначально способом выяснения отношений между мужчинами была борьба. Борьба в древности ассоциировалась с культом быка или медведя. Позднее с появлением у европейцев культа громовержца и, соответственно, с отказом от поклонения животному, мужчины-воины начали использовать удар кулаком. Удар кулаком символизировал палицу или боевой молот, которыми по большей части и были вооружены воины древности и которые считались громовными орудиями.

В связи с делением древнего общества на воинов и пастухов (в некоторых культурах – пахарей) – религиозное мировоззрение в этих сословиях несколько различалось. Так, сословие производителей было более консервативно и не спешило расставаться с богом-быком (или медведем), защитником или дарителем мужской силы. Образ этого бога довлел над скотоводческим обществом или обществом лесных охотников. Это, в частности, выражалось в нежелании принимать прогрессивные воинские навыки. Даже в XIX веке в русском селе и в среде городского мещанства все еще существовали пришедшие из древнейших времен, приемы «боротьбы» (на поясок, на вороток и т. д.). Дворянство же, воинское сословие, к тому времени полностью рассталось с приемами борьбы.

.....

Уже на примере праздничных драк мы могли наблюдать разделение сфер насилия и воспроизводства. По обычаю в этих драках участвует неженатая молодежь: «Всё до армии, – объясняет житель с. Пинаевы Горки (в Новгородской обл.), сам бывший атаман деревенских компаний. – После армии – уже нет: уже думали о семейной жизни. Всерьёз с девушкой знакомимся. А женатые уже не дрались – уже дети». Так формулируется норма. Участие женатых мужчин в драках случалось, но воспринималось как факт исключительный, и это участие осуждалось и сдерживалось. «Женатые не дрались, – замечает рассказчик, – только поддерживали… Да хотел холостого парня ударить, а попал в женатого… Бабы плакали: две дочки остались…» Случаи убийства или увечья женатых мужчин десятилетиями хранились в памяти жителей, приобретая стереотипно-фольклорную форму и назидательно-осуждающий смысл. Мотивировка – «у них дети»: иными словами, заведя детей и беря на себя ответственность за них, человек устранялся из сферы насилия.

Зато молодежь, вступая в возраст драк, демонстрировала символический разрыв с матерью. В песнях «под драку» отрицается даже сам факт их рождения от женщины:

.....