Читать книгу Феминизм - Александр Евгеньевич Мартынов - Страница 2

Этапы развития

Начало европейского феминизма принято датировать концом 18 века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетенное положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (патриархат), стало получать более широкое распространение. Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс. Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых нередко участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве; в том же году – Национальному собранию была представлена «Декларация прав женщины и гражданки» (подготовленная по образцу «Декларации прав человека и гражданина» 1789 года), в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.

Тогда же была создана первая женская политическая организация: «Общество женщин – революционных республиканок» однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации – Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент».

В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях. В 1804 году был принят гражданский кодекс Наполеона, согласно которому французская женщина не могла без согласия мужа ни выступать в суде по гражданским делам, ни распоряжаться своей собственностью. Это лишало ее всех имущественных прав кроме права формального владения и передачи собственности по наследству. Кодекс подчинял женщину мужу почти во всех отношениях.

В 1839 году в Великобритании был принят Акт об опеке над детьми, законодательно закрепляющий реформистские идеи о праве женщин на опеку над собственными детьми в случае развода.

В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».

Вопрос о праве собственности для женщин занимал большое место в женском движении Запада. Это связано с тем, что принцип покровительства английского общего права и аналогичное законодательство Франции лишали замужнюю женщину правоспособности, в том числе почти всех имущественных прав. В 1860 году в США принят акт, гарантировавший женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми.

В 1903 году сформирован «Женский социально-политический союз», который в течение года объединил 5 тысяч членов. После того как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что серьезно подорвавшие свое здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением Женского социально-политического союза английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал им право голоса на местных выборах.

В США были созданы две организации такого же характера, объединившиеся в 1890 году в «Национальную американскую женскую суфражистскую ассоциацию». Благодаря активности ее членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.

В начале 1920-х годов в городе Вашингтон действовал «Анти-флирт клуб», целью которого была защита женщин от нежелательного внимания со стороны мужчин.

В России женское движение начало складываться в середине 1850-х годов в контексте социально-экономического и политического кризиса и сопутствовавшего ему общедемократического подъема. В первые десятилетия своего развития российское женское движение занималось благотворительной и культурно-просветительской, а также социальной работой.

В самодержавной России политических прав, помимо женщин, были лишены и многие другие группы населения, а имущественные права российских женщин были защищены значительно лучше, чем в США, Англии и Франции. Поэтому первоначально женское движение сосредоточилось на борьбе за право на высшее образование и связанное с ним право на квалифицированный труд.

Под давлением женского движения правительство пошло на некоторые уступки, в частности, начав выделять средства на финансирование женского образования. Общество также реагировало на деятельность женского движения, широко обсуждая «женский вопрос». В 1857 году появилась статья Николая Пирогова «Вопросы жизни», ставившая вопрос о новом воспитании женщин.

В конце 19 века женское движение начало формировать новую, феминистскую идеологию и выдвинуло как свою новую основную цель, заключающуюся в достижении избирательного права для женщин. Этой цели движению удалось в полной мере достигнуть летом 1917 года, когда женское движение добилось от Временного правительства бесцензового избирательного права в органы власти всех уровней. Таким образом, женское движение в России оказалось крайне успешным, благодаря ему Россия стала одной из первых стран мира, предоставивших женщинам всю полноту избирательных прав.

Первая волна феминизма в мире охватила период времени до середины 20 века. Вторая волна продолжалась на протяжении 20 лет (60-80-е годы). Первая волна сосредотачивалась на борьбе за равные избирательные права для женщин, в то время как вторая концентрировалась на всех аспектах юридического и социального равенства и ликвидации дискриминации женщин как таковой.

Идеологические отличия начатой в США в 90-х годах третьей волны от второй затрагивают в первую очередь область сексуальности: феминизм третьей волны отказывается от понимания женской гетеросексуальности как стандарта и ценит сексуальность как инструмент раскрепощения женщин. Феминизм третьей волны также критикует присущий второй волне эссенциализм в определении женственности и женского опыта за чрезмерную сосредоточенность на опыте белых женщин среднего класса. В частности, отношение к порнографии, как к одному из способов эксплуатации женщин, характерное для второй волны, в третьей сменяется на разнообразные, в том числе диаметрально противоположные точки зрения.

Началом четвертой волны феминизма считается 2012 год, ее основные акценты – это проведение кампаний по расширению прав и возможностей женщин, интерсекциональность, использование интернет-инструментов. Примером громкого публичного осуждения сексуального насилия и домогательств стала кампания #MeToo, приведшая к эффекту Вайнштейна, отставкам и увольнениям многих высокопоставленных мужчин, уличенных в сексуальных домогательствах.

Расширение прав женщин включает борьбу со списками запрещенных профессий, борьбу за право на бесплатные и безопасные аборты, за собственный семейный и сексуальный выбор женщин («Мое тело – мое дело»), за принятие законов о криминализации домашнего насилия.

Идеи

Феминистская теория включает в себя исследования в области различных наук, включая психоанализ. Она основывается на теории социального конструктивизма и рассматривает пол, гендер и расу не как неизменные природные сущности, а как социальные конструкты – продукты устоявшихся способов мышления, поддерживающих отношения власти между социальными группами.

Критика патриархата, под которым понимается господство мужчин над женщинами, лежит в основе большинства феминистских политических теорий. С развитием идей данная форма социальной организации стала описываться не только в контексте пола, но и в контексте сексуальности и гендера. В общем, они критикуют все мироустройство, включая науку, а особенным нападкам с их стороны подвергается господство гетеросексуальных мужчин над другими гендерами и сексуальными ориентациями.

Современный феминизм все сильнее отдаляется от своей первоначальной идеи и превращается в способы манипуляции обществом. Возникают все новые течения, которых уже насчитывается более 30. Одни из них пропагандируют людей на борьбу с порнографией и сексизмом, другие поддерживают порнографию и сексизм; некоторые течения направлены на поддержку трансгендерных людей, другие игнорируют трансфеминизм. Некоторые феминистки считают брак средством угнетения женщин и ратуют за отношения без обязательств.

Разумеется, не был обделен вниманием и Зигмунд Фрейд. Некоторые феминистки изучали псевдонаучные теории психоанализа и пытались использовать их в своих целях. Существует даже направление –психоаналитический феминизм. Другие феминистки критикуют психоанализ за то, что он якобы служит инструментом подавления женщин.

Критика

Негативные реакции на феминистские идеи и требования сопутствуют феминизму на протяжении всей его истории. В некоторых исторических контекстах противодействие феминистским движениям выливается в формирование антифеминистских и маскулистских контрдвижений. Как отмечают исследователи, контрдвижения появляются в случаях, если:

– «оригинальное» движение добивается заметных успехов;

– цели «оригинального» движения угрожают интересам какой-либо группы людей;

– на политической сцене присутствуют союзники, которые могут обеспечить контрдвижению поддержку.

Так, мужское движение антифеминистской направленности возникло в США в 1970-е годы как реакция на успешные феминистские кампании того времени. Хотя среди противников феминизма 20 века существовало значительное разнообразие взглядов и аргументов, общим для большинства из них являлось представление о «биологии как судьбе», то есть оправдание положения женщин их биологическими особенностями. Иногда в антифеминистской риторике также используются религиозные аргументы.

На протяжении истории противники феминизма были вынуждены постепенно признавать изменения в положении женщин. В результате в некоторых формах современного антифеминизма такие достижения феминистских движений, как женское избирательное право, право женщин на образование и труд, не подвергаются сомнению, но при этом отрицается современная повестка феминистских движений: антифеминисты утверждают, что феминистские движения уже выполнили свою историческую роль и больше не нужны.

Иногда сторонники этой позиции также утверждают, что в современном обществе дискриминации подвергаются уже мужчины. Некоторые авторы предполагают, что представительницы радикального феминизма выступают за переход социальной организации к матриархату. Как отмечают исследователи, антифеминисты 20 века часто прибегали к пренебрежительным характеристикам и высмеиванию феминисток, использовали переход на личности, гомофобные и мизогинные оскорбления.

Современная критика

Российская исследовательница Страхова считает, что современный феминизм характеризуется стремлением к двойным стандартам в пользу женщин, что подчеркивается в антифеминистских текстах, обвиняющих уже феминизм в половой дискриминации. Согласно мысли исследователя, феминизм готов оставить мужчинам обязанности с сокращением прав, а женщинам предоставить максимум прав при минимуме обязанностей.

Российская исследовательница Геворкова критикует «экстремистские» проявления феминизма, под которыми она понимает радикальный феминизм. Она считает, что свойственные этому направлению идейный багаж и практика не решают тех настоящих серьезных проблем, которые могут быть решены лишь постепенно.

Антифеминизм

Антифеминизм – оппозиция феминизму, которую не следует путать с мизогинией (неприязнью к женщинам). Антифеминизм следует отличать от критики отдельных направлений феминизма – различные направления феминизма занимают критические позиции по отношению друг к другу.

В 19 веке антифеминизм выступал против избирательного права женщин. Современные антифеминисты видят свою задачу в противодействии крайностям женского движения и женскому сексизму. Часть сторонников этого движения призывают сохранять традиционное представление о мужчинах и женщинах в семье и обществе: мужчину они рассматривают как добытчика, женщину как хранительницу домашнего очага и мать.