Читать книгу К вопросу о мировом правительстве - Александр Лазарев - Страница 5

Все начинается с Греции.

Как и многие политические идеи, космополитизм возникает в античности. Так историки присваивают создание понятия «космополит» и соответствующего мировоззрения древнегреческому философу, Диогену Синопскому, провозгласившему себя гражданином всего мира. Однако, Эпиктет утверждал, что Сократ был создателем термина и космополитом соответственно: «Если верно то, что утверждают философы о родстве между богом и людьми, тогда на вопрос о родине человек должен отвечать словами Сократа: я не афинянин или коринфянин, а я космополит…». Также Плутарх утверждал, что важнейший вклад в возникновение мировоззрения внес Зенон Китийский. Так или иначе, можно говорить о том, что идея, как и само слово космополитизм, имеет древнегреческое происхождение (κόσμος – мир; polithz – гражданин).

Возникновению и становлению идей единого человечества способствовали постоянные войны между полисами, в том числе и Пелопоннесская война, ставшая одной из самых жестоких и разорительных за всю историю Греции. В ходе падения одних античных полисов и возвышения других, а также возникновения мировой империи Александра Македонского патриотические воззрения греческого народа все больше требуют переосмысления. Космополитизм дает столь важные ответы, предлагает выход, но так и не становится реальным политическим течением.

Возникшее в Греции учение находит отражение в Римской культуре. Император Марк Аврелий говорил о справедливом порядке во вселенной, в котором человек следует разуму, независимо от нации или классовой принадлежности. Он утверждал, что все люди принадлежат «вышнему граду», а государства подобны отдельным домохозяйствам. Однако в Риме крепли настроения создания мировой империи в которой сам город был центром цивилизованного мира.

С упадком Римской империи в противовес космополитизму укрепляется христианство, представившее идею единения человечества под одной «божественной» властью. Такой подход положил начало утверждению универсальных ценностей для всех людей и принижал роль государств. Так, одновременно с становлением мировой религии космополитические идеи перестают развиваться самостоятельно.

В период Возрождения идеи мирового гражданства вновь дают о себе знать в работах итальянских мыслителей Данте и Т. Кампанеллы. Также космополитизм дает о себе знать в работах Г. Лессинга, И. Гете, И. Фихте и Ф. Шиллера. В эпоху Просвещения идея единого человечества в первую очередь олицетворяет свободу от феодального закрепощения.

Космополитизм возвращается в светском ключе в сочинении Гийома Постеля 1543 года. Трактат «О вселенском согласии» повествовал о создании мировой монархии, достигаемой посредством преодоления разобщенности между народами, в противовес захватническим войнам. Хотя работа и имела религиозный и националистический подтекст, она становится отправной точкой возрождения космополитических мыслей.

Рост пацифистских настроений в странах Европы эпохи Просвещения находит отражение в работах Вальтера и Монтескье. Философы высказывали идею создания единой европейской республики, преобразующую государства в отдельные провинции. Позже великий философ И. Кант в своем трактате «К вечному миру», представленному в формате проекта международного договора, говорит об образовании мировой федерации. По его мнению федеральное объединение государств, есть идеал политического мироустройства.

Идеи мирового гражданства находят отражение в работах российского философа В. С. Соловьева. Он подчеркивает такие черты космополитизма, как убежденность в единстве человечества, подчиненность высшим, наднациональным законам и глубокое осознание ответственности перед всем человечеством. В сочинении «Идея человечества у Августа Конта» Соловьев превозносит целое над частным. Каждый человек ответственен перед всем человечеством, а не отдельной его частью.

В XX веке идеи объединенного человечества находят отражения в самых разных политических течениях. Так, на волне коммунистических настроений возникает интернационализм, ставший в основу международного сотрудничества между странами. Отрицая необходимость уничтожения национальной обособленности, он вводит мировое сообщество в заблуждение, выраженное наивной верой в сосуществование всех наций в дружбе, залогом которой выступает их свобода и суверенитет. Такой подход до сих пор остается ведущим в мировой политике, противостоя национализму. Однако интернационализм давно показал свою нежизнеспособность.

Космополитизм также претерпевает изменения. В 1887 году польский окулист и лингвист Лазарь (Людвик) Маркович Заменгоф публикует безнациональный язык – эсперанто. Язык, ставший самым популярным среди плановых языков, отличается легкостью в обучении и схожими чертами распространенных европейских языков. В свете изобретения Заменгофа возникают множество организаций эсперантистов. Сам язык популяризируется благодаря ассоциациям, создаваемым еще с 1988 года и используется в специальных эсперанто-издательствах.

В 1921 году возникает «Всемирная вненациональная организация» (Sennacieca Asocio Tutmonda) провозгласившая «Манифест безнационалистов». Радикальная космополитическая безнационалистическая доктрина создавалась эсперантистами и преследовала следующие цели:

– исчезновение всех наций, рассматриваемых как независимые суверенные союзы;

– единая система мирового хозяйства и рациональное использование всей энергии и ресурсов на благо всех людей нашей планеты;

– унификация всех систем мер и весов;

– употребление безнационального языка (эсперанто) с целью его превращения в единственный язык культуры.

Организация становится первой реальной космополитической силой начала XX века, однако не получает популярности в перенасыщенной радикальными идеями Европе и в мире вообще.

После Второй Мировой войны мировое сообщество решает идти по пути интернационализации и либерализации в отношении наций и религий. Идея создания мирового правительства подменяется идеей возможности сосуществования стран путем договоренностей, не исключающих, а защищающих их суверенитет. Однако, в 1948 году принимается «Всеобщая декларация прав человека», определяющая и закрепляющая естественные права каждого человека.

Во второй половине XX века космополитические идеи подвергаются жесткой критике на волне послевоенных репрессий советской власти. В 1944 году писатель Хорен Аджамян, отвечая на обвинения в «великодержавном шовинизме», обрушился на «порок, имя которого – космополитический интернационализм», назвав Е. Н. Городецкого «выразителем космополитизма – у которого чувства патриотизма, национальной гордости атрофированы». Первое упоминание идей объединенного человечества в политическом котле советской пропаганды стало отправной точкой в их дискредитации. В 1948 году А. А. Жданов, поддерживая негативное высказывание по отношению к космополитизму, представил партийным верхам страны свое новое определение – «безродный космополит», ставшее оскорбительным высказыванием по отношению к деятелям культуры. В том же году начинается открытая репрессия неугодной интеллигенцией под лозунгом борьбы с «безродными космополитами». По существу «буржуазные» и «западные», вредящие режиму выдавались за космополитические и не имели никакой связи с реальностью. Политика СССР по отношению к идеям объединенного человечества стала самой крупной акцией дискредитации и очернения космополитизма, оставившей негативное отношение на территории стран СНГ до сих пор.

Однако в отличие от коммунистического блока, страны запада не преследуют космополитизм, что не дает ему раствориться в истории. Так, в 1948 году некогда летчик ВВС США Гарри Дэвис отказался от американского гражданства и громко заявил о необходимости создания мирового правительства на Генеральной Ассамблее ООН. В 1953 году он основывает некоммерческую организацию «Всемирное правительство граждан мира» (World Service Authority), ставшую самой известной космополитической организацией в мире. Свою популярность она получает благодаря введению в оборот реальной документации «граждан мира», а именно выпуск «паспортов гражданина мира», признанный на сегодняшний день в шести государствах. И хотя деятельность организации нельзя назвать реальной политической борьбой, ее вклад в популяризацию идей мирового правительства действительно велик.

На сегодняшний день идеи объединенного человечества можно встретить в работах многих научных деятелей. Однако общественные массы не знакомы с космополитизмом и тем, что он предлагает. Доминирующий в мире интернационализм возводит политическую жизнь в нескончаемую борьбу националистических и колониалистских стран между собой. Средства массовой информации утопают в омуте конфликтов между государствами и поиске виновных во всех, кроме самих себя и тянут сознание людей за собой.